Вопросы границы Церкви, определения правоверия и ереси, бытия священной иерархии в Церкви продолжают оставаться актуальными и в наши дни. Сегодня мы публикуем богословский труд инока Алимпия (Вербицкого) посвященный этим и другим вопросам. Полная версия этого труда опубликована в журнале «Слово Церкви».


Вопросы границы Церкви, определения правоверия и ереси, бытия священной иерархии в Церкви продолжают оставаться актуальными и в наши дни. Сегодня мы публикуем богословский труд инока Алимпия (Вербицкого) посвященный этим и другим вопросам. Полная версия этого труда опубликована в журнале «Слово Церкви».

Православное учение о Церкви, по источникам святоотеческой письменности и материалам старообрядческой апологетики

Если ереси и заблуждения раннего христианства, в основном были представлены лжеучениями о природе Самого Бога, то отступничество последних времен, по большей части, состоит в искажении Православного учения о Церкви Христовой. Заблуждения того и другого рода одинаково являются догматическими, но последние, отличаются наибольшей завуалированностью.

Помимо этого, понятие Церкви зачастую трактуется односторонне и примитивно, что в жизни также чревато всевозможными заблуждениями, и делает христиан легкой добычей лжеучителей разных мастей. Так, например, от того, ограничиваем ли мы понимане Соборности рамками буквальной этимологии этого слова, или же подразумеваем под Апостольской преемственностью, одну только формальную непрерывность священнического рукоположения; - зависит, насколько мы православны в своих взглядах.

В свое время, реформы патриарха Никона тоже пытались представить как безобидную внешнюю трансформацию богослужебного «обряда», не затрагивающую самих основ вероучения, тогда как в действительности, именно негласное изменение представлений о соборной преемственности Церкви, стало их предпосылкой.

В дальнейшем, такая позиция продолжала эволюционировать, и перетекала экуменизм, либерализм и толерантность, включая полный пересмотр значения и места Священного Предания в жизни Церкви.

Знаменательно, что совсем недавно, оправдывая экуменическое моление патриарха Алексия 2, в Соборе Нотр Дам, профессор Московской Дховной Академии, диакон Андрей Кураев, дал интервью, где цинично заявил: – Нужно найти мужество и признать на самом высоком уровне, а потом повторять в каждой воскресной школе: каноны – мечта о том, какою Церковь должна быть. Мы не живем по ним. И надо объяснять все действия или бездействие Церкви. Иначе любой человек, открыв древние каноны и сравнив с реальностью, найдет право на бунт. (http://www.religare.ru/article48046.htm).

Заметим, что патриарх Алексий 2, читает тот же самый Символ Веры, однако, ничуть не стесняясь поздравляет раввинов* с их торжествами и юбилеями, употребляя при этом фразу: Досточтимый брат, и демонстративно молится с латинянами. Но еще большее недоумение вызывает реакция на эти поступки со стороны противников экуменизма из Московской Патриархии, которые, как выяснилось, считают себя к тому непричастными. Даже наиболее здравомыслящие их представители, осуждающие в принципе все еретические новшества, имеют наивность полагать, что сами они к указанным фактам не имеют никакого отношения, и, что якобы, все целиком и полностью лежит на совести самих иерархов, а на святости их церкви никак не сказывается; при этом они забывают, что сами причащаются вместе с патриархом из одной чаши, вне зависимости от степени географической удаленности от Елоховского собора. Удивительно, но подобная путаница очень типична для сознания наших современников.

Подобной логикой, также руководствовались и многие из тех, кто в свое время, не разрывал общения с иконоборцами, которые тоже, по-видимому не изменяли догматов. Вот и теперь приходится заново свидетельствовать перед косными сердцем, о тех же самых истинах, о которых писали наши Святые и Богоносные Отцы.

В прошлом, наша Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии, была вынуждена отвечать на нападки никонианских миссионеров, что породило обширную богословскую апологетическую литературу, представленную не только стенограммами публичных диспутов, но и фундаментальными каноническими исследованиями и статьями. Когда-то Ф. Е. Мельников, в «Блуждающем богословии» описывал картину того, насколько противоречивой была богословская мысль никонианской церкви, где отсутствовало единство во взглядах практически по каждому вероучительному вопросу. В противоположность этому, богословие нашей Церкви отличалось стройностью и единством.

В этом небольшом сочинении я предпринял попытку краткого обзора основных идей, взятых из сочинений наших апологетов, из того, что было сказано о Церкви Христовой. Хочу предупредить об особенности изложения материала, который по большей части приводится не в дословном цитировании, а парафразом, что вызвано, как архаичностью языка некоторых источников, неудобопонятного современному читателю, так и рамками настоящей работы.

Тезисы этого сочинения, были зачитаны мной в форме доклада на Соборе РПсЦ 2005года, и получили соборное одобрение, тогда же, были осуждены, как еретические, - экуменические взгляды священноинока Симеона (Дурасова).

Желающие обратиться к первоисточникам, которые легли в основу настоящей работы, могут найти их по следующему списку:

  • «О сущности и свойствах Церкви Христовой, исповедуемой в православном Символе Веры». А. Швецов
  • «Очерк на разбор М. Шустова Апологии старообрядствующей иерархии А. Швецова»
  • «Объяснение веры во Святую Соборную и Апостольскую Церковь между последователей церкви грекороссийской и Старообрядческой». А. Уральский
  • «Разбор письма Т. В. Альгина 1894г.» Арсений Уральский
  • «Апологии и ответы на разные притязания ко Святей Старообрядствующей Церкви за ее вдовство без епископов православных»
  • «Две беседы» И. Усов
  • «Уверенность в правоте Старообрядческой Церкви Христовой» 1898 г.
  • «Историко – кангоническое обозрение Старообрядческого общества как Церкви Христовой». Священник В. Механников 1897 г.
  • «Беседа Павла Прусского с Иоанном Картушиным»
  • «Беседа с миссионерами грекороссийской церкви о вере, в Боровске 1882 г.»

Все эти книги я обнаружил среди гектографов Рогожской библиотеки, в здании колокольни.


1. О различных наименованиях Церкви

Церковь, исповедуемая в Символе веры является жилищем Бога, Котрый, по свидетельству Апостола, обитает в свете неприступном. Поэтому отчетливо ее представить настолько же затруднительно, как и исследовать неприступный свет Божества. Однако, при том, что Бог по природе Своей непознаваем, мы обязаны утверждать, что Он существует в трех лицах, и является Творцом всей видимой и умопредставляемой твари, что Он благ, праведен, милостив, долготерпелив и человеколюбив, и подобным образом рассуждаем и о всех других Его свойствах. Также и Святая Его Церковь, хотя в полном объеме своем и непостижима, но мы знаем, что она есть жилище Бога. Потому и все предметы, в которых усматривается присутствие Бога, или спасительной Его благодати, без сомнения называем церковью.

1. Прежде всего, мы должны назвать церковью человеческую природу, с которой, без разделения было соединено Божество Сына. О чем и Сам Господь говорил иудеям: разорите церковь сию, и треми деньми воздвигну ю (Ин. 2: 19).

2. Церковью Христовой называется и проповедь св. Евангелия, у преподобного Максима Исповедника сказано: - яко Христос Господь, правое и спасенное исповедание веры, нарече кафолическою Церковию бытии (Четья минея, январь 21). Что весьма справедливо, поскольку и Сам Господь о благовестии Своем говорит: Глаголы яже Аз глаглоах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6 : 63).

А святой апостол Павел об этих духовных и животворящих словах, учит Тимофея: Да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога Жива, столп и утвержение истины (1. Тим. 3. 15). Под этим столпом и утверждением истины, не иное что понимается, как слова Святого Евангелия, названные Святыми Соборами честным камением составляющим едино Церкви здание (Матфей правильник, Объятие всех вин. 30. 1).

3. Церковью Христовой называются и предстоятели Церкви: Аще согрешит тебе брат твой, - говорит Христос Спаситель, - иди и обличи его между тобою и тем единем; аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два: да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18. 15 – 17). Здесь под Церковью св. Иоанн Златоуст, в этом месте, понимает предстоятелей, то есть лиц церковной иерархии.

4. Затем, Церковью Христовой именуются и люди, состоящие в пастве епископов и пресвитеров.

5. Также Церковью Христовой называются христиане, живущие в разных местах, как св. Апостол Павел надписывал свои послания: Церкви Божией в Коринфе, и Церкви Солунской, а иногда и дома отдельных христиан. Так он приветствовал Акилу и Прискиллу и домашнюю их церковь.

6. Под церковью Христовой подразумевается и каждый христианин в отдельности (см. 128 зачало 1 – го послания к Кор.).

7. Причем, наименование Церкви означает соединение и собрание, и состоит Божия Церковь из Ангелов и людей, добровольно воспринимающих благодать, в почитании Господа Бога.


2. Церковь указанная в Символе веры, - это не столько общество людей, сколько Учение св. Евангелия и предание свв. Апостолов, свв. Соборов и святых Отцов

Если говорить о Церкви, только как обществе верующих, то необходимо признать, что само по себе это общество освящать и спасать нас не может, поскольку само нуждается в освящении и спасении. Притом, существующее общество верующих состоит, в частности, вместе и из нас самих. Отсюда, верование в общество, как в освящающее начало, было бы не более как верованием один в другого. В Катехизисе мы читаем: Веруем во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь…а не в люди верим (Большой катехизис, лист 119). Поэтому, только одно общество верующих, тем более существующее, - Церковью спасающей быть не может, а следовательно, - и предметом нашего верования.

Не могут быть Церковью, подлежащей верованию, и пастыри церкви, как люди подобострастные всем другим и погрешимые (1 Ин,1,8,10), хотя и облеченные особенной благодатью пасти стадо Христово – верующих, как свидетельствуют о том в своих творениях св. отцы и многочисленные примеры церковной истории, упоминающие следующие факты:

1) отпадения шестисот епископов в Аримине, которые исключили из Никейского символа веры слово «единосущный»; 2) так называемый разбойничий собор в Ефесе,под председательством Диоскора, патр. Александрийского, когда епископы этого собора впали в монофизитство; 3) впадение в ересь монофелитскую всех четырех патриархов востока с подведомственными им церквами; 4) 336 епископов, соборно отвергших, и назвавших идолами святые иконы, при царе Константине Копрониме, и множество других подобных событий.

Поэтому, ни общество верующих вообще, ни священники в частности, не являются той Церковью, которую Символ веры называет Единой, Святой, Соборной. Предметом нашего верования не могла бы считаться даже церковь, или общество, состоящее из всех вообще верующих в Христа людей, от первого на земле и до последнего человека, потому что даже и в таком случае, мы имели бы только церковь собирательную, разнородную, и разобщенную. Которая, хотя и состояла бы из существ стремящихся к одной цели, но все – же только стремящихся, а не объединенных самими понятиями стремлений и верований.

Можно заметить, что исповедовать верование в людей, было бы невозможно и нечестиво, а значит, справедливо определить Церковь, как изложено в Большом катехизисе: Вопрос: Сие же како имамы разумети, еже глаголем: верую во едину святую соборную и апостольскую церковь, в человеки ли мы то веруем или во ино что? Ответ: Не в человеки, но в проповедания и догматы их божественныя, сиречь полагаемся на уставах церковных и предания соборная и апостольская (гл. 4, л. 17 об.). И еще: веруем во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь, сиречь, уповаем на учения и догматы святых апостолов, и святых вселенских седми соборов, а не в люди верим (гл. 25, л. 119).

Таким образом, верование наше в Церковь, исповедуемое в Символе, касается преимущественно, н е в и д и м о й или б л а г о д а т н о й ее части, что соответствует учению Самого Христа, начавшего проповедь словами: покайтеся и веруйте в Евангелие (Марк, зачало ). Значит, предмет веры в Церковь, исповедуемую Символом, составляют: святое Евангелие, божественные заповеди и догматы, апостольские проповедания и предания.

Под словом Евангелие, будем понимать не одну только книгу, называющуюся этим именем, но всё христианское благовествование вообще, - всё учение и постановления святых апостолов, святых соборов, и учителей Церкви. Блаженный Иероним объясняет это так: Совокупность многих книг, если они согласны между собой и написаны об одном и том же предмете, писание обыкновенно называет одной книгой, как например Евангелие и закон Господень непорочный, обращающий души (Пс. 18, 8) называются в единственном числе, хотя Евангелий много, много и заповедей закона. Подобным образом, и та книга, о которой сказано в речи Исайи, есть все божественное писание (Ис.29, 18). И Иезекииль и Иоанн съедают одну книгу (Иез. 8гл.; Апок. 10гл.); и Спаситель, предвозвещенный голосами всех святых, сказал: в главизне книжне писано есть о Мне (Пс.39, 9). Применительно к такому смыслу и заповедано, чтобы не было много книг. Ибо все, чтобы ты ни сказал, относится к Тому, Кто в начале был у Бога и Бог было Слово (Ин. 1. 2); то все это одна книга, а бесчисленные книги называются одним Законом и одним Евангелием (творения, ч.6; толк. на кн. Екклезиаст, гл.12, стр 14).

Итак, верить в Церковь, значит не в людей верить, а в Евангелие, заповеди Божии, проповедания и догматы Божественные, в учение и предания соборные и апостольские; что святые отцы, иногда, непосредственно именуют как Церковь. Так, преподобный Максим Исповедник говорит: Христос Господь правое и спасенное исповедание веры нарече кафолическою Церковию бытии; того ради и Петра, добре исповедавшаго, нарече блаженна, на его же исповедании таковую создати Церковь всех Господь обеща (Четья минея, янв. 21).

И Иоанн Златоуст пишет: Церковь глаголю не место точию, но и нрав, не стены церковныя, но законы церковныя. Церковь бо не стены и покров, но вера и житие (Маргарит, слово 10, О еже предста Царица, л. 519): и не превозможет николиже злоба на непорочную и чистую нашу веру, и на правая веления Христовы (Толковое Евангелие, неделя 13, л. 244).

Также и у Никона Черногорца: Соборная бо церкви не стены суть, но правая учения и предания божественных правил святых соборов и святых апостолов (Тактикон, сл. 22).

Вот, в эту-то Церковь, состоящую из Евангельских и Божественных заповедей, из апостольских и святоотеческих догматов, преданий и проповеданий, мы, по Символу веры, исповедуем веровать и находиться в ней.

3. Но Церковь состоит не только из веры, а еще и из верующих, которые в равной мере являются составной ее частью. Однако части эти никогда не следует смешивать, и свойства одной из них, приписывать другой, в виду противоположности их свойств. Ведь известно, что человек состоит из души и тела. Но было бы большой ошибкой свойства тела относить к душе и наоборот. Также и в Церкви, вероучение является душой, а верующие – телом. Поэтому, незыблемость и непогрешимость православного вероучения противоположна непостоянству и неустойчивости верующих, подверженных грехам и заблуждениям.

Новообрядческие богословы возражают, - что мы проповедуем некое странное учение, веру существующую без верующих, - своеобразную, безнародную церковь, усматривая это лишь в том, что мы различаем две составляющие Церкви – веру и верующих, не смешивая их при этом. Однако, и веру от верующих мы не отделяем, находя это столь же предосудительным, как разлучение природ Христа, по учению проклятого Нестория, а сливать веру с верующими в неразличаемое соединение, считаем столь же опасным, как и слияние природ Христа, по учению евтихиан и единовольников.

К тому же, Христова Церковь является не просто собранием людей, но собранием людей верующих. И поэтому предание веры должно быть ее неподвижной основой. Церковь собрания верующих вследствие непоколебимости своего основания, хотя и не будет никогда полностью побеждена, но иногда она может уклоняться и колебаться, как состоящая из людей, имеющих свободную волю. В молитве написано: Непреклонну и недвижиму Церковь Свою утверди Христе (3 песнь, ирмос на Успение Богородицы). Если было бы невозможным никакое колебание или уклонение Церкви, то не было бы и необходимости молиться, чтоб Церковь была от этого сохранена: ибо нам нигде не заповедано молиться о том, чего быть никогда не может. Апостол Павел пишет Тимофею : Аще бо мы не веруем, - Он верен пребыват, отрещи бо ся не может (2 Тим. 2, 13). И еще: Да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь (Рим. 3, 4). И созерцатель тайн божиих Иоанн, в Апокалипсисе, где пишет Ангелам семи церквей, обличает пятеро из них; а именно, - Эфесского, Пергамского, Фиатирского, Сардийского и Лаодикийского, в разных законопреступлениях и даже лжеучениях, и всех их призывает к покаянию (Апок. Гл. 2, 3). Подверженность изменениям засвидетельствована и следующими высказываниями учителей Церкви. Петр Хрисолог: Малый кораблец Христов иногда возносится к небу, и иногда опускается в бездну, иногда Христовою управляется силою, иногда колеблется страхом, иногда покрывается волнами страстей, иногда выплывает на веслах исповедания (его книга, ч. 1, сл. 19). В толковании на пророка Осию: Понеже Господь различными образы управляет церковь Свою в мире сем, иногда убо яко во гробе затворяя оную, иногда аки от смерти возставляя, иногда аки древо до корени посекая, иногда паки возустрояя, убо блюстися подобает нам, да не судим о том по чувствам нашим и по плотскому мудрованию, еже Господь провещавает о управлении церкви Своея. Ибо спасение ея часто бывает сокрыто от умов и очес человеческих. Господь не привязывает Себя к человеческим средствам, ниже ко обыкновенному порядку природы, но хощет силою Своею превышать все то, что ни воображают человеческие умы (на 1 гл.,10 ст. Иринея архиеп. Псковского по текстам еврейскому и греческому).

Летописец Бароний, описавший тысячу лет церковной истории, замечает: Преидохом до тысячи лет, смотрящее на то, еже в сия лета с церковию Божиею деяшеся, и видехом,яко сия тысяча лет, яко един день пред Богом, яко день вчерашний иже мимо иде, о коль мнози сицевыя дни у Господа Бога, аще воззрим на вечность; и видехом и сие, яко неции дни бяху светли, и инии темни, в няже не видимо бе солнце, си есть временем церковь Божия в благополучии пребываше, а временем в печалех, обаче солнце с нею всегда и в темныя дни. Всегда с нею Христос, аще она и злостраждет, никогдаже ю оставляет, - якоже свет Его, тако и тьма Его; якоже темныя и сумрачныя дни никогда же суть без солнца, тако и церковь Его в злополучии никогдаже есть без Христа: всегда он с нею есть, и он содержит и правит ю, по словеси Своему до скончания века (Лето Господне 1000, число 1).

Святой Амвросий Медиоланский церковь Христову сравнивает с луной, которая по временам исчезает, но остается неисчезнувшей: затмиться она может но не исчезнуть.


3. Что означают слова Символа веры «во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь»?

Теперь, подробнее рассмотрим, как следует понимать веру во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь:

3.1 Единством Церкви мы считаем наше единение, во – первых с Богом, а затем и со всеми верующими в Него по всей вселенной и во все времена, как говорит об этом Апостол: един Господь, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех иже над всеми, и чрез всех и во всех нас, едино тело и един дух (Ефес. 4. 4. 5). Единение наше с Богом прежде всего заключается в соблюдении Христовых заповедей, весь смысл которых сосредоточен в любви к Богу и ближнему.

При этом, любовь к ближнему не должна препятствовать любви нашей к Богу. Если же за исполнение Евангельских заповедей, кого – нибудь возненавидят люди и отлучат от своего общения, а отлученный будет отделен от отлучивших только из – за того, что окажутся они противниками Божественной любви; и тогда, если те не во всем еще отступили от заповедей, по - прежнему будет считать их своими братьями, то не чужд он единства святоцерковного, хотя бы и всю жизнь свою оставался в несправедливом отлучении.

А если кто – нибудь по заблуждению, зависти, или вражде, произведет разделение в Церкви, то он окажется вне единства с Ней.

3.2 Святость Церкви, мы понимаем прежде всего, как всесовершенную святость Божию, освящающую верных. А у разумно – свободных природ, святость воспринимают те, кто в любви своей стремятся к извечной святости Бога, в точном соблюдении святых заповедей. Но никто из людей настолько не совершен, чтобы быть способным к подобной святости, кроме одного Господа нашего Исуса Христа. Поэтому святость верующих в Него состоит только в раскаянии за собственные грехи, и в переходе от страстного состояния к более бесстрастному; пособие к тому они имеют в установленных Христом благодатных Церковных таинствах. Восходя, таким образом, по лестнице Христовых заповедей, от страстного состояния к бесстрастному, можно стать участником, исходящей от Христа, святости Церкви. При этом, верующий не лишится святости, даже если в силу каких – либо внешних причин, вопреки своему желанию, не будет иметь возможности принять Церковные таинства. Ибо в таком случае, святость достижима одной только верой. (Николай Кавасила) Примером чего являются мученики, крещенные собственной кровью и святые, жившие в отдаленных местах.

Однако не будет иметь освящения тот, кто не в силу обстоятельств необходимости, а из – за маловерия и нерадения остается без таинств, если дерзает приступать к ним лицемерно, без веры, или отступит от православия. О них говорил Апостол: - имуще точию образ благочестия, силы же его отвергшеся ( 2. Тим. 3. 5.).

3.3 Соборностью называется совокупность нескольких частей, собранных вместе. А соборность Церкви состоит во – первых, в единстве всех заповедей Христовых, где ни одна из них не может быть исключена. Во – вторых соборность объемлет все виды благочестия, в которых выражается любовь к Богу и ближнему. В третьих, соборность Церкви усматривается во взаимном общении всех верующих, в молитвенных собраниях, и в том, что сообща принимают они церковные таинства. И в особенности, это понятие приложимо к соборам - общим собраниям христиан, для исследования надлежащей истины по отдельным вопросам. Идеже бо еста два или трие, - говорит Христос, - собрании о имени Моем, ту Есмь посреди их (Мф. 18. 20). При этом, собрание во имя Христа является правильным только в том случае, если на нем господствует Евангельская истина и все члены такого собрания сознают себя ее рабами, не присваивая себе никаких прав, превышающих их плномочия, и принимают только то, что не противоречит любви к Богу и ближнему. А потому, кто не желает свои убеждения проверять свидетельством соборов, совершающихся во имя Господа, а тем более, если станет отрицать даже и сами эти соборы; тот не может быть сыном Церкви Соборной.

3.4 Апостольство Церкви понимается как Христово посланничество. Апостол – слово греческое, в переводе – посланник. Апостольство Церкви ведет свое начало от Христа, ибо Христос есть первый Посланник от Бога Отца, для созидания святой Своей Церкви. Само по себе посланничество состоит в том, что посланный должен исполнять волю пославшего его, как и Христос свидетельствовал о Себе: Яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6. 37). Так и апостолам Своим Он завещал исполнять только одну Его святую волю когда говорил: Шедше убо научите вся языки, крестящее их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам…(Мф. 28. 19). Посланничество Христово продолжается и доныне, и до конца веков должно продолжаться в апостольской Церкви, в лице преемников святых Апостолов, которые избираются через таинственное рукоположение. Однако действительность этого посланничества зависит не столько от рукоположения, сколько от точного исполнения воли пославшего Христа, заключающейся в чистой проповеди святого Евангелия, и неизменном содержании всего писаного и неписаного предания Церкви. Если же преемники свв. Апостолов, станут извращать хотя бы одну какую - нибудь заповедь, или отвергать хотя бы какое – то одно, пусть даже и неписаное предание, то тем самым изменят своему апостольству. И будут, как обуявшая соль, в пренебрежении у всех православных. А все истинно верующие в святоцерковное апостольство, и тщательно соблюдающие все доступные им заповеди, не удалятся от сыновства святой Церкви, даже если и всю жизнь свою будут лишены руководства со стороны преемников апостольских, в случае отступления их от истинного апостольства .


4. Ересь – это повреждение Православного вероучения, которое усматривается в искажении вероисповедных догматов, полном или частичном отвержении предания, а также в любом нарушении единства Церкви

Необходимо знать, что погрешность в православной вере может произойти по одной из двух причин: от неведения или от противоречия. В первом случае это является заблуждением, а во втором – отступничеством или ересью.

Если от чувственных предметов отделяются тем, что отходят или удаляются от них на некоторое расстояние, то от Церкви отделяются не пространством места, не видимым отстранением от нее, а отступлением от Православной веры и принятием ересей. Кто отступил от Православной веры и принял ереси, тот и отделился от Церкви, и чем более принимает он ересей, тем дальше удаляется от Церкви. Святой апостол Иуда, брат Господень, говорит о еретиках, отделяющихся от Церкви: сии суть отделяющии себе от единости веры, и суть телесни, Духа не имущее (Иуд. Зач. 78). Ибо чем кто умнее в еретическом лжеучении, тем дальше тот отступает от Господа, - учит блаженный Иероним (Толк. на пр. Исаию, гл. 22, ст. 3, ч. 7, стр. 185). И: ересь отделяет от Церкви всякого человека, - свидетельствует Седьмой Вселенский Собор (Деяния его, стр. 93).

Преподобный Максим Грек пишет: Иже кто наказан быв, и своему лживому мнению крепце прилепляется,и противу истине жестоце глаголет без надежды исправления, таковый еретик есть по божественному Апостолу и Златоусту, глаголющих: еретик есть кто лживому мнению своему последует и крепце прилепляется. Аще же от неведения сотвори, тогда наречется заблудник, а не еретик (слово 78). И в Альфе и Омеге написано: Ино есть грех, и ино нечестие, грех бывает от немощи верного человека, емуже предлежит покаяние и очищение Кровию Христовою. Нечестие же вольное от благочестия отступление, еже и ересь именуется: не токмо бо таковии не каются о нечестии, но и в гордость преуспевают, якоже и сам сатана (гл. 23).

Как различить ересь? – Ересь глаголется, - вещает Афанасий Великий, - от еже избрати что свое, и сему последовати (ответ 38 в толковании притчей).

В книге Альфа и Омега написано: Еретицы юностная мудрования и молвы составити хотяще, ради похотей своих, не токмо яко ничтоже пользы не имут беззаконнующе и обидяще, но и погубление душам своим ходатайствуют, растлевающее и растлеваеми, и заповеди человеча и предания чужда вносящее, а заповеди и предания Господня преступающе, и завещанная и повеленная от божественных законов и правил презирающее, в погибельныя пропасти впадают, и вечным томлениям и мукам осуждаеми бывают с приемлющими и послушающими их (гл.23, в конце).

Святой Игнатий Богоносец взывает: Всяк глаголяй кроме повеленных, аще и достоверен будет, аще и постит, аще и девствует, аще и знамения творит, аще и пророчествует, волк тебе да мнится во овчей кожи, овцам пагубу содевающ (Послание к Ирону диакону). И еще: и всяк человек, силу разсуждения от Бога приявый, мучен будет аще неискусному пастырю последует, и ложное учение яко истинное примет (его же, Послание к ефесянам).

Правильно ли некоторые говорят, что ересью можно назвать только нарушение божественных догматов, а не церковных преданий и обрядов? – Предания Господа и святых Его, сами Апостолы завещали хранить неизменно, как апостол Павел Солунянам пишет: Братие стойте и держите предание, имже научистеся или словом или посланием нашим (2 Сол. 2, 5). И еще: повелеваем же вам братие, о имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию еже прияша от нас (там же, 3, 6), и Тимофею завещает: о Тимофее, предадание сохрани уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименного разума, о нем же неции хвалящеся о вере погрешиша (1 Тим. 6, 20, 21). А коринфян хвалит за верность: Хвалю же вы братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам предание держите (1 Кор. 11, 2). А неизменное хранение чего бы то ни было, может быть выражено греческим словом догмат. Святая Церковь верует, что даже сам способ видотворения таинств, принят ею от Господа и Апостолов, потому - то и не допускает в совершении их никакого изменения, как это засвидетельствовано 46, 47, 49 и 50 апостольскими правилами, угрожающими епископам судом извержения, как за признание, так и за совершение крещения не по преданию.

От некоторых можно иногда услышать: так ли уж необходимо непоколебимо соблюдать то, что однажды было постановлено на каком – нибудь Соборе, если это не касается догматов веры. Иначе, говорят, нареканию была бы подвержена и вся вселенская Церковь, потому что в ней изменялись и отменялись постановления не только частных лиц, но и даже апостольские, а соборные правила заменялись другими. Однако, утверждать подобное, значит дать волю всякой ереси искажать Отеческие постановления, и тогда уже ничего не будет в Церкви соблюдаться свято и заветно. Но заметим, что говорим мы так не о всяком слове учения древних Отцов Церкви. В этом иногда и у них можно встретить не только несогласие, но и противоречие до некоторой степени. Но поскольку такие их мнения не получали соборного подтверждения и не заверялись клятвами, потому и оставались до времени, как бы вопросами не решенными.

Предания и обычаи Церкви, по происхождению своему не одинаковы: одни установлены Самим Господом и святыми Его Апостолами, а другие возникли после проповеди святого Евангелия, как тридцатикратный, шестидесятикратный и стократный плод верующих, иные же были остатками обычаев и нравов принятых в язычестве, которые, могли и не вполне соответствовать высоте христианского духа, но если прямо не противоречили евангельской проповеди, то оставались в виде снисхождения, как мягкая пища для младенцев. Причем, даже такие предания соблюдались с надлежащим уважением, хотя многие из них и не для всех были обязательны, а иногда и могли изменяться по благословным причинам. Но даже и здесь, неоправданное их искажение именовалось ересью, как гласит следующее апостольское изречение: Подобает бо и ересем в вас бытии, яко да искуснии явлени бывают в вас (1 Кор. 11, 9). Именем ересей, в данном случае, по толкованию Златоуста, названы не заблуждения относительно догматов, а обычные распри коринфян (Беседы апостольские на указанные слова). Эти распри представляли собой нарушения порядков обычной вечери любви, - общей трапезы, которая совершалась после божественной литургии, что в свою очередь, было остатком другого обычая, всех верующих древней Церкви, которые слагали свои имения к ногам апостолов, как общее достояние. И когда Анания и Сапфира по лукавству преступили этот обычай, то приняли смерть (Деян. 5, 5, 10). Но те обычаи и предания, которые хранились по снисхождению, по мере взросления Церкви, могли не только изменяться, но даже отменяться совсем, как ставшая излишней, младенческая пища. Свидетельствует об этом и то, что апостолы поначалу не только не запрещали придерживаться Моисеева закона, но даже и сами его исполняли, как например, и Павлу советовали совершить очищение в Иерусалиме (Деян. 23, 24). Но впоследствии, когда неразумно - ревностные стали настаивать, чтобы все подчинялись ветхозаветным правилам, в том числе и уверовавшие из язычников, то апостолы, рассудили освободить христиан от излишнего ига (Деян. 15, 5 – 29).

Из этого следует, что предания Христа Господа и святых апостолов Его, будучи догматами не подлежат изменению, а предания и обычаи христианского благочестия, хотя по причинам благословным усовершенствовались и видоизменялись, однако, разоряющие их по лукавству, строго осуждались, как это видно из того, что пренебрежение вечерей любви у коринфян, названо ересью, и на примере смерти Анании и Сапфиры. Но некоторые обычаи, бывшие терпимыми до времени зрелости Церкви, как препятствующие дальнейшему совершенствованию, отменялись и окончательно упразднялись, о чем свидетельствуют толкования на 11 правило Лаодикийского собора.

От никониан, можно также услышать, что Церковь имеет право отменять или заменять другими прежде бывшие свои постановления, не касающиеся догматов веры. Но как в таком случае, определить православие Церкви и отличить догматические постановления от недогматических, они обычно не указывают. Так, например, Римская церковь именует себя католической, т.е. вселенской, а значит - православной. Как исходя из вышесказанного можно этому возразить? При этом она изменила по своему усмотрению, известным добавлением, Символ веры; но как здесь доказать, что она изменила тем самым догматическое постановление? Ведь не отменила же она исповедание Святой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа – Единого Бога, а то, что прибавление о исхождении Святого Духа от Сына, противоречит Евангелию, в том мы убедить их не сможем.

Таким образом, утверждая, что Церковь может изменять свои постановления (несмотря на то, что их изменяемость возбранена православными епископами даже под клятвами), весьма удобно будет оправдать и церковь римскую.

При чем, высказанное положение, имеет следующее развитие в римском духе: мнимое право изменять постановления, они усваивают не всем вообще христианам, а одним только епископам, и при том, не всем епископам, а старейшим из них. А самым старейшим, Вселенские Соборы сочли римского папу, следовательно, по логике рассуждения, можно подумать, что ему принадлежит главенство в церкви, и неограниченное право.


5. Ересь и истина не могут одновременно сосуществовать в земной Церкви

Сторонники мнимой непогрешимости земной Церкви; говорят, что ересь, будто бы всегда присутствует в Ней, но никогда Ее не преодолевает и не заглушает в Ней истины православия. Но если ересь всегда присутствует в Церкви, то возможно ли судить о ее непогрешимости? Мы с такими мнениями согласиться не можем, на том основании, что церковь Христова существует вечно, а поэтому признание в ней постоянного наличия ереси, свидетельствует, что и ересь также пребудет вечно. Всякая ересь есть ложь и неправда, и поэтому должна солгать себе (Пс. 26, 12) и только одна истина Господня должна пребывати во веки (Пс. 116, 2). А поэтому мы не допускаем возможности постоянного существования никакой одной ереси, не только в церкви, но даже и вне ее единства.

Но если применить понятие ереси к многообразным заблуждениям, время от времени одни других сменяющим, то это может относиться к церкви подразумеваемой в смысле собирательном и только в том значении, как выразился Зиновий мних: Церковь Божию христианство все вкупе именует, иже прияша веру Христову правовернее же и кривоверне (слово 37, стр. 591). Но к соборной церкви, которая хранит истину православия навсегда, относить это мы никак не можем. Потому что никакого не может быть согласия у истины с ложью. И какова истинность православия той церкви, в которой всегда будут существовать ереси?

Из того же, что Господь, по учению Апостола, возлюбил и освятил церковь, да представит ю себе не имущу скверны или порока, справедливо озадачиться вопросом: не будет ли в этом случае, мнимое, постоянное присутствие в Церкви ереси, указанной скверной порока?


6. От еретиков необходимо отделяться

Одна из двух частей, составляющих церковь – верующие, в силу своего непостоянства, способна впадать в заблуждения, не исключая и самих епископов. Если же епископы уклонятся в заблуждения, и станут соблазнять других, то следует от них удаляться. Ибо Христос сказал Апостолам: Вы есте соль земли. Аще же соль обуяет, чим осолится; нивочтоже будет ктому, точию да иссыпана будет вон и попираема человеки (Мф. 5, 13).

Святой Апостол Павел говорит Эфесским пресвитерам: Внимайте убо себе и всему стаду, внемже вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога юже стяжа кровию Своею. Аз бо веем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, нещадящии стада: и от вас самех восстанут мужие глаголющие развращенная, еже отторгати ученики вослед себе (Деян. 20, 28 – 30).

Святой Афанасий, объясняя евангельские слова: Аще око твое десное соблажняет тя, изми е, и верзи от себе, - говорит, - идя путем непогрешительным и живоносным, исторгнем мы у себя соблазняющее око, но не чувственное (ибо и слепые прелюбодействуют), а мысленное. Так, например, если епископ или пресвитер, как очи церкви, живут худо и соблазняют народ, то надлежит их извергнуть. Ибо лучше без них собираться в молитвенный дом, нежели с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную (кн.4, стр. 479).

И святой священномученик Киприан, клиру и народу в Испании, дает наставление, говоря: Народ повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника тем более, что он имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных (книга его, ч. 1, письмо 56).

Преподобный Викентий Лиринский предлагает следующее: Как же поступить христианину кафолику, когда какая – нибудь частица церкви отсечется от общения со всеобщей верой? – Как иначе если не предпочесть зараженному и поврежденному члену здоровье всего тела. А если вновь явившаяся какая – нибудь зараза покусится пятнать не частичку уже церкви, но всю вместе церковь? – И тогда он должен позаботиться пристать к древности, которая не может быть обольщена никаким коварством новизны (Памятные записки, гл.30).

Василий Великий, пишет монахам притесняемым арианами: Умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу и день ото дня возрастать в ревности, зная что в вас должен сохраняться остаток благочестия, какой, Господь пришедши, найдет на земле. И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание, если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотворившему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи и книжники и старцы, а искренно приявшими учение оказались немногие из народа. Рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашит вас многочисленность народа, волнуемая, как вода в море ветрами. Ибо если кто и один спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здравого суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит праведников своих (Творения,ч. 7, стр223).


7. О непобедимости Церкви и способности к восстановлению

Церковь Христова, в силу свойства изменяемости, как состоящая из людей, склонных к непостоянству, хотя и впадает в грехи и различные заблуждения; но это не может считаться одолением вратами ада, поскольку имеет возможность возвращения через покаяние. И если верующие имеют склонность к падениям, то, вместе с тем, по благодати, имеют и достаточную силу к восстановлению. И в какую бы глубину падения они не нисходили по своей беспечности, но если захотят, то и взойти оттуда могут даже до третьего неба посредством горячей ревности. При этом мы имеем в виду только то, что верующие и при наличии веры своей в Христа, способны впадать в заблуждения, по отношению к некоторым истинам веры, содержимых Церковью. Но того, чтобы все верующие окончательно отреклись от Христа, допустить невозможно. Иначе этим бы отрицалось предсказание Господа, что не имать прейти род сей, - то есть христианский.

Доказывает это то, что Христос через Свою Евангельскую проповедь, всех нас призывает к покаянию, по сказанному: покайтеся приближибося Царство Небесное (Мф. 3. 2).

Так и апостол Павел, хотя и был в прошлом гонителем Церкви Божией, но после обращения своего к покаянию, по своей великой ревности о Богосозерцании, был восхищен до третьего неба в рай, и удостоен слышать неизреченные глаголы, которых невозможно человеку высказать (2. Кор. 12, 2 – 4).

И блаженный Августин говорит об отпущении грехов, что этим одним стоит Церковь. И одним этим, то, что погибло в начале, и в последствии было разыскано, - не погибает… ибо этим начинается человека обновление ( в крещении), этим разрешается всякая врожденная и приобретенная виновность, да и сама жизнь, имеющего зрелый разум, человека, который насколько бы здесь не изобиловал правдой, без отпущения грехов, препровождаема быть не может (Кн.ручн. гл. 62).


8. Еретики второго и третьего чина, будучи отступниками, считаются все-же принадлежащими к Церкви Христовой. Неповторяемые их таинства являются действительными

Всякое неправильное отделение от Церкви состоящей из людей правоверующих, именуется ересью. Однако, уклоняющиеся в ересь не считаются полностью утратившими принадлежность к Христовой Церкви, если только, хотя бы и не всецело, их исповедание будет согласно со святым Евангелием.

Свидетельства же этому таковы: Подобает бо, - писал Павел апостол, церкви Божией в Коринфе, - и ересем бытии в вас (1. Кор. 11, 19). Объясняя это Иоанн Златоуст говорит: Не о догматических разделениях здесь сказует апостол, но о несогласиях при трапезах (Беседы на разные места св. Писания, ч.2, стр.567). Апостол здесь почти невинное разделение в Церкви предосуждает наименованием ереси. А Галатян, по чему – то уклонившихся даже к иному благовествованию, еще не лишает наименования Церкви (Галл. 1, 2 – 6).

Василий Великий, раскольников, а по определению Тимофея пресвитера, еретиков второго чина называет яко и еще от Церкви сущих ( 1 – е правило, по полным переводам). Также и у Никона Черной горы, в слове 63.

Зиновий мних, ученик преподобного Максима Грека, объясняя слова Василия Великого: Яко несогласие в нас обретаемо, говорит: Кривовернии растерзают… (показание).

Святой Тарасий патриарх константинопольский, говорил еретикам иконоборцам, избирающим его на патриаршество: Вижду расторгненую Церковь Божию, восточнии и западни проклинают нас (Житие, Четья минея, февраль 25).

Толковое Евангелие о втором иконоборчестве вещает: И паки без украшения святых икон Церкви Божия являшеся (1 неделя великого поста).

Пролог октября 22 дня повествует, что в дни греческого царя Феодосия малого, Церковь Божия была возмущаема ересью, отрицающей воскресение мертвых и воздаяние по делам, когда Бог по молитве царя Феодосия истину воскресения возвестил воскрешением семи отроков, умерших за 372 года перед этим.

Как известно, крещение еретиков второго и третьего чина, православная Церковь принимает без повторения также как и рукоположение их священных лиц. Эти неповторяемые таинства, - крещение и хиротонию, Церковь признавала правильно совершенными в тех самых обществах, где они были совершены. При этом, усваивала им полную действительность и равнозначность с таинствами совершенными ею самой. Почему упомянутые таинства еретиков второго и третьего чина, при обращении их к полному исповеданию православия она над ними и не повторяла. Уже рожденным для жизни духовной не требовалось другого рождения. Им недостает не рождения, потому что они родились и существуют, а лишь спасительного возрастания и укрепления в жизни духовной, в жизни во Христе. Это именно и преподается при обращении их к полноте православия, через таинство миропомазания.

Таким образом, всматриваясь в историческое прошлое Церкви Христовой, в ее правила, допускающие принятие некоторых таинств, совершаемых в неправославных обществах, без повторения, в том случае если лица, над которыми совершены таинства, присоединяются к православной Церкви, остаются, крещенные в ереси – крещенными, рукоположенные – рукоположенными; в силу этого она не могла уже по этому отрицать некоторое свое единство с теми обществами, таинства которых признавала за действительные. Что не противоречит и слову Божию. Апостол Павел, распространяя Евангелие среди язычников, лишенных правильных представлений, а потому и разделившихся на Христовых, Аполосовых и Кифиных (1.Кор.1.12); сам при этом называет их всех вместе, церковью Божией. Также как и уклонившихся к иному благовествованию, Галатян Апостол не лишает наименования церкви (Галат.1.6), не исключая при этом Галатян из церковного единства, как уклонившихся до известной степени терпимости.

Из неповторяемости крещения и хиротонии для присоединяющихся из ересей второго и третьего чина, следует, что эти таинства вполне одинаковы с теми, которые совершаются в православной Церкви. А если это так, то само собой разумеется, что здесь имеет место некоторое единство. Ибо нет единства только там , где нет никакой связи; здесь же эта связь присутствует, поскольку таинства принимаются за действительные, следовательно, между такими обществами есть и единство. Тем не менее, Церковь не считает упомянутых еретиков едиными вполне: иначе она смешала бы несмешиваемое, - истину с ложью, в результате не существовало бы и разделения. Таинства, хотя у некоторых еретиков признаются действительными, но действие и спасительную силу приобретают только в Церкви православной. Они тогда лишь действуют благодатью спасения, когда получившие их, оставляя свои заблуждения, присоединяются к церкви истинной. Поэтому, в 68 правиле Карфагенского собора: «по предании анафеме имени заблуждения, возложением руки да приемлются в едину Церковь, которая по реченному есть голубица, единственная матерь христиан, и в которой спасительно приемлются все таинства вечныя и животворящия, впрочем, пребывающих в ереси подвергающия великому осуждению и казни. Что во истине светлее препровождало бы их к вечной жизни: то в заблуждении становится для них более омрачающим и осуждающим».

Некоторые, может быть, спросят: почему Православная Церковь отвергает известную часть христиан, держащихся ложных учений по некоторым вопросам, как еретиков, и отделяет их в отдельное от себя общество, а таинства их признает действительными, пригодными для состояния их в православной Церкви без повторения? – Потому, отвечает Василий Великий в первом правиле, - «что они еще не чужды Церкви, то есть они не настолько еще удалились от Православной Церкви, чтобы совершенно потерять с ней единство и утратить действительность своих священнодействий (такая же мысль содержится и у св. Григория Богослова в слове против Аполлинария к Клидонию, послание, 2-е слово). Это такие же члены единой Христовой Церкви, только члены, пораженные болезнью заблуждения, струпы неправомыслия и неправопонимания, которой легко поддаются лечению. Та же самая мысль и у Никона Черногорского (Слово 63). Зиновий мних, ученик преподобного Максима Грека, на слова Василия Великого в «Книге о постничестве» говорит так: «Яко несогласие в нас обретаемо, кривовернии растерзают Церковь Божию, сего ради заеже им отступити в чем – либо от учительства Господа и Бога, Церковь Божию христианство все вкупе именует, иже прияша веру Христову правовернее же и кривоверне» (его книга «Показание истины», слово37).

«Иже прияша веру Христову правоверне же и кривоверне» - эти слова, очевидно нельзя распространить на тех еретиков, которые принимаются в церковь Христову по первому чину, т.е. посредством крещения. Ибо известно, что крещение есть такое таинство, в котором человек получает духовное бытие и существование, отчего и получает имя христианина. Те же, которые не крещены, - еще не рождены, а потому они и не существуют как христиане.

Не существует причины, по которой нельзя было бы усмотреть духовной связи еретиков второго и третьего чина с православной Церковью, - крещение их и хиротония принимаются в случае воссоединения, тогда как крещение самозванцев, нигде и ни от кого не получивших хиротонии, считается недействительным, хотя бы и было совершено по правильной форме. Следовательно, в действии первых, православная Церковь усматривает нечто большее, чем в действии самозванцев. Поэтому следует признать, что все верующие, крещеные правильным крещением, необходимо должны принадлежать к Единой Святой Соборной Кафолической и Апостольской Церкви. Они тоже действительные ее члены, только члены неполные и болезненные, а потому нуждающиеся в ее врачевании.

Ереси еретиков, до степени второго и третьего чина, а также грехи и все нравственные или дисциплинарные недостатки членов Церкви Христовой, как заблуждения пастырей и пасомых, как уклонения от полноты святоцерковного единства, от нормального союза с телом Христовым – кафолической церковью. И вообще, все грехи вольные и невольные, мы должны относить не к совершенному разрыву и отсечению от церковного тела, а к болезни. Мы говорим: хотя по существу своему Церковь и есть тело Христово, и по свойству не имеет пятна или порока, но земная ее часть состоит из таких членов, которые рождаются телесно и живут в грехе, и никто из них не может похвалиться, что чист от греха. «Всяк же творяй грех от диавола есть», говорит возлюбленный Ученик Христов, и всякий грех разъединяет нас с Богом. Но отсюда не следует, что грешники не принадлежат к Церкви, подобно этому и те, кто не вполне следуют заповедям Божиим и кафолической церкви, «хотя состоянием своим в преслушании и противлении и отломишася», и разъединились с ней, как и другие грешники, но они «аще в неверии не пребудут», не закоснят в нем навсегда,- могут «прицепиться» своим покаянием (Толковый Апостол, л. 407 – 409). Подобно тому, как поступил Павел с тем, кто соблудил с мачехой: и тако того приведе, яко соединити к телеси церковному паки (Маргарит, л.157).

Что же касается тех слововыражений, содержащихся в старопечатных книгах, в которых присутствует избыток преувеличенных чувств, с расчетом на большее воздействие на еретиков, где в отношении неправомудрствующих употребляются следующие уподобления: «еретики горше жидов» (большой соборник, л.559), «подобны сатане» (Толковый Апостол, л.220), «имеют дух сатанин» (Просветитель, стр. 242), «облацы безводнии» (Толк. Апостол. Л. 219); они «не лучше язычников» (Маргарит л. 584,585,588); «еретики не христиане» (Афанасий Великий, сл. 2,30.9) и прочие тому подобные выражения, то это не более как ораторская гипербола. Такие выражения не могут лечь в основу отношения к еретикам по той простой причине, что они не могут быть согласованы с канонами Церкви, законополагающими многих еретиков принимать без повторения над ними таинств крещения, хиротонии и др. А потому таковых еретиков, от которых принимаются таинства без повторения, нельзя канонически уравнивать с язычниками или худшими жидов еретиками, как в упомянутых выше выражениях. Церковь не отсекает их, как совершенно безжизненные части, а только наказует их отлучением от своего общения и признает священнодействия их духовных лиц, лишенными только спасительной силы, пока они состоят в ереси (Карфагенский собор, правило 68).


9. Несмотря на то, что еретики второго и третьего чина сохраняют относительную связь с Церковью, тем не менее они не принадлежат к части спасаемых. Если таинства их и действительны, но не содержат спасительной благодати

Старообрядцы рассматривают никонианскую церковь как одно тело с нашей, Православной старообрядческой Церковью, ее частью, которая поражена болезнью заблуждения и имеет на себе струпы известных нововведений. Исцелиться эти члены могут только в том случае, когда , оставляя свои новшества, вступают в единение с Древней Вселенской Православной Церковью, частью и продолжением которой является Церковь именуемая старообрядческой.

Древняя Православная Церковь, признавая таинствами, таинства, совершаемые еретиками, не имела однако полного единения с самими еретиками, пока они не исправлялись и не оставляли своего мудрования. Ибо признавать их отщепенцами от истины, и в то же время сообщаться с ними, было бы по меньшей мере странно и неблагочестиво. «Ибо кто отщепившемуся истины последует, - говорит св. Игнатий Богоносец, - сей Царствия Божия не наследит: и аще кто не отступит от лжесловеснаго проповедателя, в геенну осужден будет» (Послание к Филадельфийцам, Л. 21). Свв. Отцы 3 и 4 века, при некотрых разногласиях о значении таинств совершенных вне Церкви, держались однако одного общего мнения, относительно еретиков, что у них нет спасения, и что таинства, принятые ими, не сообщают им даров Св. Духа и не очищают их от грехов. Еретики, говорит о них блаженный Иероним, дошли до такого безумия, что остались одинокими без благодати Духа Святаго, и потеряли наследие Господа, т.е. прежнюю истину веры (Творения. Ч. 6, стр. 345). Преподобный Марк - подвижник утверждает: Посредством крещения даруется оставление грехов и дар Святого Духа по мере веры. Насколько кто отступит от веры, тотчас бывает содержим грехом. Твердым верующим Дух Святый дается по крещении, неверным же и зловерным и по крещении не дается (Слово 4, о крещении).


10. Насколько заповедь о любви совместима с непримиримым отношением к еретикам?

Если известно, что с самого начала, христиане разделяются на многие части, то возникает при этом закономерный вопрос: как в этом случае приложимы представления о мире и любви среди христиан? Мир и любовь Христос заповедал не безусловно, но в виду соблюдения Его заповедей. Если очевидно, что Христа невозможно любить преступая Его заповеди, то понятно, что и всякого человека, который вовлекает нас в преступление какой – либо заповеди, даже если он и брат нам во Христе, любить никак невозможно. Об этом Господь говорит следующее: не мните, яко приидох воврещи мир на землю; не приидох ворещи мир но меч. Приидох разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невестку на свекровь свою. И врази человеку домашнии его (Мф. 10, 34 – 36). Толковое Евангелие в неделю всех святых объясняет это так: не везде добро есть соединение, но быавет иногда и разделение добро: ниже всякое умирение похвально, но бывает множицею и мир на повреждение, и далече божественныя любве отгоняющ, егда убо миримся о разрушении истины, прегрешно есть и неподобно зело. Таковый бо мир не прииде Христос вложити, но сопротивное паче, хощет друг от друга добраго ради отлучатися. Не всякое бо мирование и совкупление добро, но бывает иногда и распря на разлучение велие и божественное дело. Никтоже убо сим образом, любовию да прилежит к лукавым, ниже мира имети с ними. Но аще и отец, аще и мати, аще чада, аще братья супротивни обретаются закону Христову, супротивимся им, яко врагом истине.

Итак, кто любит исполняющих евангельские заповеди, и удаляется от всех преступающих оные, - тот является истинным блюстителем мира Церкви, даже если удалится и от всех.

Поэтому, еретики, если и одну какую – либо заповедь будут отвергать или разорять, не могут быть терпимы в единстве святоцерковном.


11. При каких условиях Таинства Церкви вообще являются действительными

Таинства Церкви рассматриваются двояко, - с одной стороны по правильному их видотворению, а с другой – по силе спасительного их действия. По определению 68 правила Карфагенского Собора, таинства церковные вечны и животворящи. Однако не потому они вечны, что совершение их в Церкви продолжается непрерывно, но оттого, что установлены они на вечные времена. Равно и животворящи они не по форме только их видотворения, но по совершенству веры совершающего и принимающего их. И если вера их вполне совершенна, то самому видотворению таинства сопутствует благодать (Деян. 8, 37). Но если при их совершении по чему – либо не оказывается должной веры, то и правильному их видотворению, благодать не последует. Ибо по словам Апостола, они имеют только образ благочестия, а силы его отвергаются (ср. 2. Тим. 3, 5). Однако и бессильный образ благочестия, то есть правильное видотворение неповторяемых таинств у тех, кто не совершен в вере, не признается полностью несущественным, но уподобляется векселю, обещающему воздать и самое восприятие божественной благодати в срок надлежащего усовершенствования веры, принявшего такое таинство. Но вне совершенства веры, таинства, по смыслу 68 правила Карфагенского Собора, никого не просвещают, а только более омрачают и осуждают тех, кто решился бы принять их лицемерно или кривоверно.

Святой Кирилл Иерусалимский так говорит о крещаемых без истинной веры: Симон волхв, - говорит св. Кирилл, - приступал некогда к купели сей, и крестился, но не просветился, омылся водою, но не просветил сердца Духом: погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не спогреблась со Христом и не воскресла с Ним (Свю Иоанн Златоуст, 1 Огласительное поучение).Смотри, - говорит он в другом месте, - не приходи к крещающим, как Симон, лицемерно, между тем, как сердце твое не ищет истны… ибо Дух Святый испытывает душу и не пометает бисер пред свиниями: если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить (Св. Иоанн Златоуст, 17 – е Огласительное поучение). Так и в еретических обществах: Не допущай обольщать тебя скопищами еретиков, - наставляет св. Иоанн Златоустый, - они имеют крещение, но не просвещение. Они крещаются телом, но не просвещаются душою. Так и Симон крестился но не просветился; в таком же состоянии находятся и они (Беседы на разные места свящ. Писания, ч. 2, стр185).

То же говорят о еретиках и принятых ими таинствах св. Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, преподобный Нил Синайский, Зиновий мних, Мелетий патриарх константинопольский, и многие другие церковные учители и пастыри.

Больше всех и обстоятельнее других о таинствах, совершаемых у еретиков, писал блаженный Августин, епископ иппонийский. Кто отделяется от Церкви, - рассуждает он, - тот теряет плоды союза с нею и лишается благодати; равно, кто родился и воспитался вне единения с Церковью, тот хотябы и запечатлен был таинствами, но не получает от них благодатной силы и освящения. Но если тот и другой возвращаются в Церковь, то над ними не должно повторять неповторяемых таинств; потому что им не доставало не самих таинств, а только их спасительного действия. Для совершения таинства нужно одно, - чтобы оно было совершено законно, а вера и любовь нужны для того, чтоб оно имело спасительное действие на приемлющего.Так, если над крещаемым произнесены евангельские слова: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, - то таинство совершилось, но оно бесплодно для неверующего, пока он не уверует; для еретика или раскольника, пока не соединится с Церковью, от которой отделен духовно; вообще – для порочного и небрегущего о своем спасении грешника, пока он не обратится к Богу с покаянием ( О крещении, кн 1, гл10, 17; кн. 2, гл 10, 14, 15 и проч.).

Но если так, то все ли равно истинно верующему человеку, где и от кого он получит таинство; может ли он, к примеру, принять крещение у еретиков? Блаженный Августин отвечает, что говорящий так грешит, потому что крещение еретиков есть незаконное и бесправное, хотя и истинное. У них благодать крещения является лишь тогда, когда они возвращаются к Церкви. Спасительная сила крещения уничтожается у них упорством в схизме (Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884. С 123).

Правильное крещение может быть и вне Церкви, не только у раскольников, но и у еретиков… Но от этого ты еще не сделался чистым, так как не одно крещение очищает нас, а слово истины (Ин., 15:3), жертва сокрушенного сердца (Пс., 50:19), милостыня (Лк., 11:40), а по преимуществу – любовь, покрывающая множество грехов (1 Петр., 4:8). Но все эьо заключается в Св. Духе, почему Он и сходит в воде крещения, при совершении его. Поэтому крещенный вне Церкви, обращаясь к Церкви, нуждается не в крещении, а в благодати Св. Духа (Августин, Творения, С. 183).

Церковь, - говорит Августин, - есть святое тело Христа. В ней одной находится Св. Дух, и любовь может быть присуща только тому, кто находится в Церкви. Но и не каждый, находящийся в Церкви, имеет Св. Духа, а только тот, который находится в действительном союзе с членами Церкви (там же, С. 185).

Итак, для свв. Отцов древней Церкви было бесспорным, что еретики не получают Св. Духа в таинстве крещения, хотя самое таинство, совершенное правильно, есть святое и истинное крещение Христа.

Святые Отцы отличали благодать крещения и хиротонии от спасительных даров Св. Духа, они признавали, что таинства, совершенные и вне Церкви – святы, Божественны и благодатны сами в себе, т.е. имеют силу истинных таинств как собственность Божия. Как святые храмы, чудотворные иконы, св. крест, Евангелие, мощи угодников Божиих, находясь в обладании еретиков, не лишаются своей святости, считаются не еретическими, а принадлежащими Церкви Христовой и не дают спасения еретикам, хотя сами благодатны и спасительны; - так и таинства, совершенные у них правильно, не спасают их своей святостью, не сообщают им благодати Св. Духа, не очищают их от грехов – напротив, еще более их осуждают и подвергают казни.

Подобно тому как теперь миссионеры пристают к нам с вопросом: где м. Амвросий получил благодать хиротонии, - если в греческой церкви, то значит она благодатна и православна; точно с такими же вопросами и выводами, на православных пастырей нападали еретики. Донатисты, - говорит бл. Августин, - спрашивают меня: крещение Христа у нас донатистов, возрождает ли детей или нет? Если ответим положительно, то они говорят: мы составляем единую истинную церковь, которая одна только через крещение может рождать чад Божиих; если ответим отрицательно, то нас спрашивают: почему мы не перекрещиваем их? Я отвечаю так: Возрождение, производимое крещением тщетно и не дает наследия Царствия Божия, если крестившийся остается в схизме или в Церкви принадлежит к безбожникам. У кого нет любви, тот напрасно родился, и его рождение, вероятно, не поможет ему. Гордецы не принадлежащие законной матери, будут отвергнуты с Измаилом и не получат наследства с Исааком, сыном Сары. Продолжая свое совопросничество, донатисты спрашивают: в донатистском крещении сообщается ли прощение грехов? Если мы, - говорит Августин, - ответим утвердительно, то они говорят: следовательно у нас, еретиков, есть Святой Дух и истинная Церковь, потому, что вне Церкви Святой Дух не прощает грехов; если им ответим отрицательно, тогда они спрашивают нас: почему же мы не перекрещиваем переходящих к нам донатистов? Я отвечу: где нет любви, там нет и прощения грехов. Так как Симон (волхв) после крещения согрешил, то он не имел части в Царстве Божием. Хотя крещение и есть возрождение, но через него схизматику только тогда прощаются грехи, когда он возвращается к Церкви; тогда в нем оживает благодать крещения, которое он уже получил и которое не может быть повторено над ним (Кутепов. Раскол донатистов, С. 124).

То же мы можем и должны ответить на вопросы обвинителей нашей Христопреданной иерархии: не имеющая любви Христовой, утерявшая истину веры, основанная на братоненавистничестве и анафемах никонианская церковь не имеет в себе спасения, она лишена спасительных даров Св. Духа. Но как и древние еретики донатисты, она также имеет действительные таинства крещения и хиротонии. По словам бл. Августина, им недостает не самих таинств, а только их спасительного действия (творения. стр. 90), которое дается по словам того же отца, миром единения (Соколов, стр. 303).


12. Не только присоединение к Церкви, но даже и таинства крещения, покаяние и брака, в случае отсутствия возможности их совершения из–за обстоятельств ситуации, времени и места, осуществляются единственно посредством исповедания

Покаяние и оставление грехов совершается посредством крещения и исповеди перед священником, а при невозможности обратиться к такому посредству, оно восполняется и одним правым исповеданием веры в Христа Спасителя нашего.

Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский говорит: Случалось, что получали совершенство в мученицех, многие еще не омывшиеся, которых, когда они не были крещены водою от Церкви, крестил Сам жених Церкви. Многим Он посылал облако с небеси и воду из земли сверх ожидания, и таким образом крестил их, а большую часть воссоздал сокровенно. Ибо как отсутствие Христово восполняют члены Церкви (Колас. 1, 24): Павел или иный кто подобный ему, так нет ничего страннаго, если отсутствие Церкви восполнит Самая Глава Церкви. Ибо если бывает нечто, в чем члены повидимому помогают главе, насколько справедливее, чтобы самая глава приложила то, чего не достает членам.Это так и бывает (Сокровенная жизнь во Христе, слово 2, 131 – 135) .

Но если кто готов к принятию церковных таинств, но по причине гонения от неверных, или вследствие извращения правоверия совершителями таинств, и не будет иметь возможности их принять; то по своей вере, он не будет осужден, как пренебрежитель таинств. Ибо крещение, причащение и покаяние, - написано в Большом катехизисе, - сии нужно потребни суть всякому во спасение, якоже корабль во преплытие глубины морския, без нихже ни един спастися может, разве аще кто не возможет их употребляти вожделев их (гл. 72). Но вожделеющие восприятия святых таинств, и не имеющие возможности их получить, они по мере своей веры и без самих видимых форм таинств могут стать участниками спасительной благодати содержащейся в таинствах, как сказано: по вере вашей буди вама (Мф. 9, 29). Толкуя это место, св. Иоанн Златоуст объясняет: Сам (Христос) возлагая руку ( на слепцов) говорит: по вере ваю, буди вама. И сим действием укрепляет их веру и показывает, что сами они участвовали в своем исцелении (на Матфея, беседа 32). И еще из Евангелия: якоже веровал еси буди тебе (Мф. 8, 13).

Также, Петр, боголюбезнейший пресвитер, занимавший на 7 Вселенском Соборе место Адриана, святейшего папы римского, в доказательство того, что следует принимать хиротонисанных еретиками, сказал собору: Как говорят историки, святой Мелетий( архиепископ антиохийский) был хиротонисан арианами, но взошедши на амвон, провозгласил слово единосущный и хиротония его не отвергнута. На это Феодор, епископ Катанский, и бывшие с ним епископы сицилийские сказали: Протопресвитер апостольского престола сказал истину ( Деяния Вселенских Соборов. Изд. 2. Т. 7. С. 56). Мелетий получил рукоположение от таких еретиков, которые, по свидетельству св. Амвросия Медиоланского, благодать Святого Духа потеряли (Избранные слова. Сл. 7. С. 61). Присоединение его к святой Церкви совершилось без всякого священнодействия, без соборного определения. Он получил благодать Св. Духа одним лишь мужественным всенародным исповеданием единосущия Сына Божия. Только посредством этого акта он стал вождем православной паствы и получил возможность рукополагать в православной Церкви священных лиц, преемственная хиротония которых дошла до нас.


13. Отдельно, о допустимости обливательного крещения

50 правило святых апостол определяет: Аще который епископ или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь в смерть Мою крестите: но шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Кормчая, л. 13). Но если, по определению сего правила, некрестящие в три погружения истязуются судом извержения, то явно, что не есть действительно таковое крещение. Но 7 правило Втораго Вселенскаго Собора, или, по славянской Кормчей, 8, и 95 Шестаго Вселенскаго Собора уже прямо отвергают единопогружательное крещение, творимое евномианами.

Если по тяжкой болезни невозможно погрузить крещаемаго, в таком случае допускается погружение заменить обливанием: ибо на таковых, как пишет святый священномученик Киприан, и окропление воды действует наподобие спасительной бани. И когда это бывает в Церкви при чистой вере и принимающаго и дающаго, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истинною верою (Письмо к Магну о крещаемых в болезни).

Но, не смотря на сие снисхождение Церкви, когда латини и лютеране стали всеобдержно обливать в крещении, то Святая Церковь клятвою осудила таковое их небрежение, и снова положила их перекрещивать (Чин крещения от ереси приходящих, Большой Потребник, л. 597 и 603).

И не только при всеобдержности, но даже и при смешанности с трехпогружательным обливаемое крещение малороссов, белорусцами нареченных от Филарета московскаго патриарха, истинным крещением не могло сознаваться, как сие показывает соборное изложение его, при Большом Потребнике л. 588. Впрочем, патриарх Филарет, отметая обливательное крещение белоруссов, не отрицал сим вконец обливательнаго крещения для болящих: ибо он нигде не повелел изыскивать по подобию белорусцев и в Московском государстве обливательно по случаю болезни крещенных, чтобы и оных перекрещивать, тогда как в служебниках патриарха Иова и между патриаршеств, в Москве напечатанных, в лета 7110 и 7117, и поливательно крестить больных младенцев допускалось. Почему тогда могли и здесь изветом болезни, по допущению, положенному в служебниках, быть некие обливательно крещаемы. Положим, что Филарет из своих служебников исключил таковое допущение, но сие, очевидно, он сделал для того, дабы допущение обливания от случая нужды не перешло в безразличное смешение онаго с погружением, как это он уже и случившимся увидел в белорусской церкви. А потому крестить обливательно, при невозможности погрузить крещаемаго, он, патриарх Филарет, оставил, как это и прежде было, неписанным преданием Церкви: и в этом поступил весьма благоразумно. Итак, Святая Церковь, хотя при крайней нужде, и сама крестит обливательно, но без нужды крестящихся обливательно не приемлет, а приемлющих обливаемое крещение во всеобдержность даже и клятвою осуждает.

Разсмотревши, как Святая Церковь относится к недостаткам, бывающым в совершении таинства Святаго Крещения, разсмотрим еще и те показания, на которыя ссылаются покрещеванцы.

Покрещеванцы, отстаивая благодатность простецкаго крещения, указывают на то, как однажды христианские отроцы, пасуще в поле овец, крестиша сверстника своего еврея, от негоже потом в доме родителей его великое благоухание происходило, и когда сии, по ненависти ко крещению, ввергли его в разжженную пещь, и там, по чудесному действию Божию, сохранился невредимым. При сем и заключают, говоря, конечно не было бы и благоухания от сего крещеннаго простецами отрока, и не спас бы его Бог из огня: Если бы простецкое крещение не подавало благодати Святаго Духа. Посему, непочитающии его совершенным, произносят хулу на благодать Святаго Духа.

Не отрицаем сего показания покрещеванцев, оно действительно так описывается во Азбучном Патерике, знамение а, глава 47: но как там же в предъидущей 46 главе описывается также чудесное событие, как христианстии отроцы, шествующе чрез долгий пустынный путь, жидовина сверстника своего, умирающа и заклинающа их о крещении его, песком крестиша: и крещенный абие чудесно оздраве. И они, дошедше до града Александрии, возвестиша о сем епископу Дионисию. Той же, разсудя с церковники своими, повеле паки крестити его. Сие также повествуется и в Прологе 28 августа. Скажут ли и на это покрещеванцы, что и здесь с хулою на Святаго Духа было отвергнуто чудесное крещение? Ужели и это знамение можно брать в доказательство благодатности нигде не допускаемаго церковным преданием песочнаго крещения? Но мы веруем тому, что знамения суть последствия истинной веры, и они бывают более для уверения неверных, а не для верных: и что христианская вера на божественном писании и священных правилах утверждается, а не на знамениях, которыя часто бывают нам непостижимы. А для удостоверения, что не должно в знамениях искать и на знамениях утверждать спасительное учение, довлеет того, как относилась Святая Церковь к крещениям детей агарянских.

Крещение детей агарянских хотя и совопровождалось знамением незлосмрадствования, но когда оное творилось у них без веры, явно вопреки Святаго Евангелия, то не могло Святою Церковию за одно знамение онаго прииматися за истинное крещение. Так равно и простецкое крещение, хотя бы и всегда сопровождалось каковым либо видимым знамением, но всетаки не может оное сознаватися вполне совершенным, ибо в божественном писании и священных правилах не имеется на сие повеления: понеже бываемое не по правилам, не приносится, глаголет Матфей Правильник, во указ или притчу, и несть закон Церкви скудное (состава 2, гл. 3).


14. Путь земной Церкви

Написано: Понеже Господь различными образы управляет Церковь Свою в мiре сем, иногда убо аки во гробе затворяя оную, иногда аки от смерти возставляя, иногда аки древо до корени посекая, (что касается до внешняго вида), иногда паки возустрояя: убо блюстися подобает нам, да не судим о том по чувствам нашим и по плотскому мудрованию, еже Господь провещавает о управлении Церкви Своея: ибо спасение ея часто сокрыто бывает от умов и очес человеческих. Господь не привязывает Себя к человеческим средствам, ниже ко обыкновенному порядку природы, но хощет превышать силою Своею все то, что ни воображают человеческие умы (толкование на 10 стих, 1 гл. пророка Осии, синодальное издание 1853 года).

Афанасий Великий вещает: Истина хотя и может быть помрачена на несколько времени, но сами гонители наконец должны будут узнать ее (Епископ Иоанн, История трех Вселенских Соборов, с. 98).

И Василий Великий к монахом, утесненным от ариан, пишет: Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога: ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотворившему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно приявшими учение оказались немногие из народа: рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемая как вода в море ветрами, ибо, если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных Своих (ч. 7, письмо 249).


15. Заключение

Общество людей, живущих в настоящее время на земле, отнюдь не составляет всей Христовой Церкви, а только часть ее. Вся церковь Христова состоит из всех небесных сил бесплотных, из всех святых, живших от Адама и до сего времени. Принадлежат к ней и все люди, живущие в настоящее время на земле, содержащие истинную православную веру.

Церковь состоит как бы из двух частей: небесной и земной, которых по числу две, но по вере – одна, состоящая под единой главой, Господом нашим Исусом Христом. Таким образом, следует, что и все истинно верующие люди, не только в настоящее время живущие на земле, но и все, которые были от Адама и до пришествия Христова, суть только часть всей святой соборной и апостольской церкви Христовой, это есть частная церковь, по отношению ко всей церкви, состоящей как из людей, так и из Ангелов.

Таким образом, земная церковь, представляющая собой только часть всей церкви Божией, в свою очередь состоит из нескольких частей: из святых, пребывающих в раю, и из верующих, живущих в настоящее время на земле. И значит эти верующие люди, или церковь вселенская, есть только часть всей соборной церкви Божией. А представляя собой только некоторую часть всей церкви Божией, вселенская церковь, или люди верующие, живущие сейчас на земле, есть частная церковь.

Истинная церковь узнается по тому, какую веру содержит: православную или еретическую. Поэтому святые апостолы, святые соборы и учители церкви, не определяли ее словом вселенская церковь, ибо так могут называться и еретические церкви, главным же признаком истинности церкви они считали православную веру. Если какая церковь содержит неповрежденную веру, значит она и есть истинная православная церковь, как бы она ни называлась: вселенской или частной.

Святые апостолы и святые отцы в определении православности церкви не называли ее ни вселенской, ни частной, ни поместной церковью, а именовали ее единой, святой, соборной и апостольской церковью, или просто Христовой церковью, Божией церковью и т.д. Это потому, что названия: вселенская, поместная и частная, - не означают ни православия, ни кривославия церкви, а указывают только географическое пространство: в одной ли местности она находится или по всей вселенной – и больше ничего. Подобно тому, как названия: русская, болгарская, греческая, цареградская, московская церковь, указывают только местонахождение церкви, но не ее православность. Так и название вселенская церковь указывает только то,что она находится во вселенной, и больше ничего. Но во вселенной находятся и все еретические церкви, знвчит и они могут называться вселенскими церквами, поэтому следует оперировать только такими наименованиями, которые бы характеризовали вероучение той или иной церкви.


Приложение

В период 180 лет после раскола, иерархия Старообрядствующей Церкви не прерывалась. Утверждать, что она была прервана, а затем восстановлена – по крайней мере неграмотно

Говорить, что в старообрядческой Церкви было какое – то прекращение хиротонии, - перерыв, а потом какое – то начало и восстановление, можно было бы только в том случае, если бы старообрядцы не принимали за действительные таинства, которые совершаются в господствующей церкви. Но это не так, - признание таинств, уже свидетельствует о некотором единстве или связи. А где связь, хотя бы и неполная, там нет совершенного прекращения и возобновления вновь, но имеет место постоянство, обусловленное единством. Вот почему еретики второго и третьего чина, по словам Василия Великого, и других, не считаются чуждыми Церкви (пр. 1), но только больной ее частью.


Из беседы Павла Прусского с Иоанном Картушиным

П. В продолжение двухсот лет было ли у вас таинство хиротонии?

К. – Было.

П. – Где же оно у вас было?

К. – Священники и диаконы в совокупности всегда находились с нами, где мы там и они, а епископы наши почти на каждой кафедре в России, Греции, Болгарии и Сербии, частию в Сирии и Египте.

П. – Нет, это не ваши, а именно наши.

К. – Вы исповедуете, что священство Христопреданное?

П. – Исповедуем.

К. – И мы Христопреданное приемлем, а на этих вышеозначенных епископах, по сказанию отец соборов, священство Христопреданное, а что вы говорите, что они ваши, это мы рассмотрим что при них вашего, и что нашего. Ваше при них следующее: назвать двуперстное сложение армянской ересью, и потом проклясть его. Назвать имя Исус чудовищным и ничего не значущим, - это ваше, и этого Христос не предавал. А хиротония возложенная по Христову преданию, - это наше, и на это мы имеем тысячу доказательств из практики православной Церкви.

Из беседы с миссионерами грекороссийской церкви о вере, в Боровске 1882 г.

Теняев: - О епископах можно не говорить, епископы у нас были всегда с нами и в течении ста восьмидесяти лет, если не лично, то властию. Священники наши тоже были в повиновении православного епископа, если не лично существовавшего, то его власти, изложенной в священном писании. Каким образом епископская власть могла существовать без личности? Это я постараюсь доказать следующим: я уже сказал,что главная причина небытия у нас епископа зависела не от нас, а от тех, которые руководствуются полицейской властью; 2) Священнодействие нашими священниками не нарушалось; 3) священники и предки наши относились к личности епископа без отвращения, а вседушно желали иметь его; 4) священники преемственно принимали от ереси приходящих, на основании священных правил; 5) глава же и охранитель православной Церкви есть Христос, который всеведущ и всемогущ.

Следовательно,наша святая Церковь, не испытуя неиспытанных судеб Божиих и находясь под единой главой – Господом нашим Исусом Христом, как получившая причину небытия епископов не от своего произвола, а имевшая священников, действующих законно, хотя и существовала без личности епископа известное время, но не существовала без его существенного управления, а потому и не виновна вашему обвинению. Отсюда сама собой вытекает истина, что и священники наши ни на час не выходили из повиновения власти православного епископа, т. е. действовали только то, что дозволено им священными правилами.

Однако не неуместным считаю напомнить и то, что священник разнится от епископа очень немногим, только разве тем, что не может рукополагать и освящать миро, а в прочих таинство - совершениях имеет благодать равносильную епископу. Вследствие этого, во многих местах священного писания, он прямо именуется наместником апостольским, как например, в Книге о вере, читается так: «яко всяк епископ своя имеет наместники ихже сам посвяти.» (л. 182, об.) Следовательно, священник, с соответствующими правами, есть тот же пастырь и охранитель Церкви Христовы от ересей и нападения еретиков, как и епископ. Он еще тогда похваляется и приписывается чести, когда заметит своего епископа уклоняющагося в ересь и не последует ему. Святой прп. Иосиф Волоцкий, в книге Просветитель на стр. 523 пишет так: «Иже убо ереси ради некия себе отлучиша епископства, таковии не точию правильному запрещению не подлежат,но и чести подобающия православным, сподоблени будут, не епископом бо,но лжеепископом и ложным учителем зазреша, и церковное соединение не раздраша, но раздрания церковнаго и разделения потщашася избавити».

Жаров: - Таинство хиротонии у вас было ли в течении 180 лет?

Теняев: - Было, на епископах, священниках и диаконах как в России, Греции и Болгарии, где суть священство Христопреданное, хотя в частностях ими и нарушена чистота веры, но мы Христопреданное священство приемлем и лобызаем, а что имеется при них не Христопреданного, то отвергаем.

Из письма архиепископа Антония (Шутова) священнику Григорию (Письма старообрядческих деятелей изд. П. Власовым)

«… «Антихрист» означает противника Христова, но противиться Христу можно отвержением одной, двух или трех Его спасительных заповедей и всеконечным извращением Его учения. И хотя не может быть прав тот, кто извратит и едину Его заповедь, однако чем более будет испревращать оные, тем будет нечестивее по суду правды Божией. Поэтому и св. Церковь, излагая священные правила для принятия их к своему общению, при случае их покаяния, не могла всех их единому суду подвергнуть, но сделала между них такой раздел, чтоб одних принимать через новое крещение, других – через миропомазание, а иных даже через едино проклятие ереси. И которые совершенно верою чужды, т.е. не исповедают св. Троицы, и Господа нашего Исуса Христа Богом не нарицают, тех крещение не приемлется, а которых крещение приимается, те еще не почитаются по вере в св. Троицу и воплощение Христово, окончательно чуждыми.» (1 прав. Василия Великого; 15 слово Иосифа Волоцкого)

Таким образом, временное отсутствие иерархии было только видимостью. Обратим внимание на то обстоятельство, что уклонением в грех преслушания, иерархическое достоинство лиц и преемственность апостольского рукоположения еще не уничтожается и уничтожиться не может. Об этом свидетельствует вся история отношения православной Церкви к еретикам второго и третьего чина. Поэтому иерархи Господствующей церкви, преслушанием своим, Церкви православной дониконовской, свое иерархическое достоинство и апостольскую преемственность утратить не могли. Поэтому для нашей Церкви они были и остаются действительными иерархами, не полностью чуждыми Христовой Церкви. Поэтому мы признаём их нашими иерархами. Мы гнушались и гнушаемся не иерархов, а внесенных и содержимых этими иерархами новшеств. Если бы они оставили их и возлюбили бы православие, то мы бы покорились им как иерархам настоящим. Доказательством такого отношения к ним, служит вся история обособленной жизни старообрядцев, никогда не гнушавшихся их рукоположенцами. Старообрядцы принимали этих рукоположенцев – епископов,пресвитеров и диаконов, всегда и постоянно, как действительных священных лиц. Отсюда ясно что старообрядцы не были по существу без иерархов, а были только без иерархов, подверженных новшествам патриарха Никона. Разве можно здесь усмотреть лишение иерархии, которое может иметь место только в случае принципиального ее отрицания?

инок Алимпий (Вербицкий)