Сотрудничество государства и религиозных объединений

Д. МЕДВЕДЕВ: «Сегодня есть все условия: и нормативные, и организационные, и политические – для полноценного сотрудничества государства и религиозных объединений. На федеральном уровне и в большинстве регионов действуют соответствующие консультативные органы, общественные советы»1.


В. ДУДКА, руководитель рабочей группы Государственного совета России, губернатор Тульской области: «Содействовать созданию при органах государственной власти субъектов Российской Федерации и местного самоуправления консультативно-совещательного совета, комиссии, предназначенных для рассмотрения вопросов, касающихся деятельности религиозных организаций»2.

«Сотрудничество в духовно-нравственном воспитании детей и молодёжи мы осуществляем не только с православными религиозными организациями, но и с организациями других традиционных конфессий. Этими религиозными объединениями совместно с органами культуры региона проводится большая работа по организации содержательного досуга детей и подростков»3.

На практике не всё так бывает просто: «С конца 1990-х – начала 2000-х годов на региональном уровне муфтии, имамы, раввины, пасторы и протестантские епископы входят в советы и комиссии по религиозным вопросам при губернаторах и администрациях, а также в советы по социальным вопросам (протестанты часто намного активнее работают с наркоманами, бомжами, беспризорными и т.д., чем представители РПЦ МП и мусульмане). Включение в такие советы лидеров крупных протестантских Церквей, в отличие от лидеров "традиционных" религий, почти всегда сопровождалось сопротивлением местных епархий РПЦ МП. Архиереи РПЦ МП обычно присылают на такого рода плюралистичные, толерантные советы своих представителей, игнорируя их личным присутствием, но власть это вполне устраивает»4.


Все ли конфессии равны перед законом?

На самом Госсовете в Туле ни о каком преимуществе одной конфессии перед другой не говорилось.

Но во многих публикациях в СМИ сообщается, что явно складываются «особые отношения» между государством и РПЦ МП, олицетворяемые «особыми отношениями» между президентом и патриархом.

«Как и предлагал Патриарх Кирилл, российская власть начинает формировать «антикризисные» формы совместного государственно-церковного управления страной». Новый формат Совета значительно расширяет возможности главы РПЦ МП и по продвижению своих законопроектов и предложений, и по представительству.

Голос лидеров других религиозных объединений на таком Совете вряд ли будет услышан – протестанты, мусульмане, иудеи смогут поднять вопросы о поддержке своих социальных проектов, списков экстремистской литературы или о высылке раввинов-иностранцев лишь кулуарно, вне основной повестки дня. Именно поэтому в реальности Совет при президенте будет Советом по делам Русской Православной Церкви, который существовал с 1943 года вплоть до реорганизации его в Совет по делам религий»5.

«Социальный контракт Церкви и власти был символически заключен 11 марта 2009 года, когда в Туле предстоятель РПЦ МП принял участие в совместном заседании президиума Госсовета и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ. Для Патриарха Кирилла это мероприятие стало признанием высшего статуса его лично, для президента – демонстрацией стремления возложить на религиозные объединения в целом социальную роль и ответственность»6.

Признаки этого видят, например, в неожиданном и подчеркнутом внимании власти к проблеме реставрации Ново-Иерусалимского монастыря под Москвой. Вот мнение священника Глеба Якунина: «Идея возрождения Нового Иерусалима, воплощаемая президентом Дмитрием Медведевым и Патриархом Алексием II, - просто государственное мероприятие.

Новый объект государственно-церковного внимания – Ново-Иерусалимский монастырь - имеет особое значение в истории взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства. Новый Иерусалим – символ былого могущества Патриарха Никона, внушавшего царю Алексею Михайловичу Тишайшему мысль о необходимости новой модели взаимоотношений Церкви и государства ("священство выше царства").

В нынешних условиях при реализации этой модели идеологией государства должна быть идеология Московской патриархии, а духовным наставником президента - Патриарх. Это та модель, которую попытался реализовать строитель Нового Иерусалима. Если патриархоцезаристкая модель реализуется, это будет означать полную клерикализацию нашего государства, чего последние 20 лет упорно добивается РПЦ МП»7.

В подготовленном правозащитными организациями « исследовании, посвященном свободе совести в России, подчеркивается, что в стране происходит дискриминация нетрадиционных религиозных организаций, в частности, "регулярно подвергаются дискриминации протестанты и представители новых религиозных движений".

"Отсутствие упоминания об их верованиях в преамбуле к закону "О свободе совести и религиозных объединениях" воспринимается многими чиновниками как свидетельство нелегитимности этих организаций и основание для оказания давления", - говорится в докладе.

"По-прежнему из разных регионов страны поступают сведения о проблемах религиозных объединений с помещениями для их деятельности, в отношениях с местными властями в целом. По-прежнему наиболее "непопулярные" религиозные меньшинства подвергаются давлению со стороны больших религиозных организаций, СМИ и властей", - полагают в центре "Сова".

В то же время, несмотря на существующие нарушения, отмечают авторы доклада, "в целом светский характер государства сохранялся и сохраняется, пусть и не в идеальном виде"»8.

«На слушаниях в Госдуме 12 марта 2009 года глава Фонда единства православных народов Валерий Алексеев выразил недовольство тем, что некоторые положения Закона о свободе совести могут трактоваться слишком широко "некими силами" - пример того, как могут трактоваться новые попытки контроля за деятельностью религиозных объединений.

Сама идеология и смысл предлагаемых поправок в законодательство о религии создают зону отчуждения вокруг большинства неправославных организаций (за исключением иудаизма, буддизма и части лояльных государству мусульман). Сложности с регистрацией и перерегистрацией прошлых лет превратятся в прокурорские проверки, предупреждения, дела о ликвидации религиозных объединений, запрете их деятельности или литературы. Большая роль идеологической "дубинки", оправдания контроля за доктриной, практикой и миссионерской деятельностью объединений и общин возлагается на Экспертный совет при Минюсте РФ, который формирует православный министр юстиции Александр Коновалов»9.

Вот как это выглядит на практике: «Пастор церкви евангельских христиан-баптистов смоленского села Каспля Владимир Калинин обратился к президенту Путину с открытым письмом, в котором утверждается, что сельская администрация мешает деятельности общины.

Мы оказывали огромную помощь детям без родителей, покупали обувь, вещи, канцелярские товары, новогодние подарки, оплачивали питание для 6-8 человек в месяц, устраивали концерты и совместные спортивные соревнования, неоднократно целыми автобусами возили учащихся по музеям и спектаклям и т.д. и т.д. Но чиновник из Смоленска <…>, заместитель начальника департамента по образованию, науке и молодежной политике, <…>узнав, что мы баптисты, приказала выгнать нас, как сектантов. В то же время православные там открыли молельную комнату. Где же равенство?

Ведь мы, показывая духовные фильмы и читая лекции о вреде курения, алкоголя, профилактические мероприятия против наркотиков, внебрачных связей, абортов, хотели помочь нравственному становлению детей и ни в коме случае не обращали их в наше вероисповедание. Нас выгнали, мы ушли. Где же свобода совести?

Летом 2006 г., утверждает В. Калинин, власти по просьбе православного священника запретили проведение велопробега "Молодежь против наркотиков", который был согласован с областной администрацией и на который в с. Каспля собрались около 200 человек.

Нашей церкви 7 лет, - продолжает В. Калинин. - Мы хотим помочь местным властям в морально-нравственном, патриотическом и духовном воспитании детей, молодежи и взрослых. Но как мы можем это делать, если в школу нас не пускают, а зам. директора школы заявляет, что у нас есть традиционная государственная православная религия»10.

«24 марта 2008 года религиозная организация Методистская церковь Смоленска была ликвидирована по иску Смоленской областной прокуратуры. В вину Методистской церкви ставится то, что она организовала воскресную школу «Наши сердечки», у которой нет лицензии на право ведения образовательной деятельности.

Прежде всего, как подчеркнул Владимир Ряховский, надо осознать, что из себя реально представляет воскресная школа этой общины методистов. Община собирается в небольшом деревянном доме, прихожан не более 30 человек, а детей обычно около 4-5. В той части богослужения, когда читается проповедь для взрослых прихожан, в течении 45 минут с самыми маленькими детьми проводятся занятия в соседней комнате. Занятия ведет женщина пенсионного возраста или кто-то из родителей. Детям читают главу из «Библии в картинках», затем задают вопросы, они рисуют и лепят из пластилина на тему библейского сюжета.

Более того, к делу были приобщены папки с детскими рисунками. На папках с рисунками были имена детей, и прокуратура посчитала это доказательством организации учебного процесса.

Представители прокуратуры заявили на суде, что иск возник в результате жалобы епископа Игнатия (Пунина), однако никто не смог объяснить, чем детская воскресная школа помешала православному епископу или нарушила его права.

По Конституции РФ и Закону РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозное объединение имеет неотъемлемое право обучать религии своих последователей.

По словам адвоката Анатолия Пчелинцева, ликвидации церкви за воскресную школу – это беспредел, инициированный «де-факто» епископом Игнатием»11.

К слову, оба упомянутых случая произошли на территории Смоленской области, где правящем архиереем был митрополит Кирилл (Гундяев), нынешний патриарх, а упомянутый епископ Игнатий являлся его викарием.

«Клерикализм» как насильственное обращение большинства граждан в какую-то признанную государством «правильной» веру сегодня невозможен. Слишком глубоко укоренилось в душах неверие и недоверие к государству.

Но нерушимый союз чиновников и иерархов РПЦ МП может, например, с помощью силовых структур лишить храмов «неправильные» вероисповедания, а их активистам доставить разного рода неприятности.

Но это не увеличит число последователей «правильной» конфессии, так же, как и не будет способствовать повышению стабильности и доверия в обществе.


Сколько в России протестантов?

Обращаясь к президенту РФ Д. Медведеву, Ряховский С.Е., председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятники), сказал: «Мне хотелось упомянуть, что в Совете при Президенте по взаимодействию есть три представителя протестантских конфессий, у нас около 5 тысяч приходов в Российской Федерации, которые имеют официальную регистрацию, около 10 тысяч таковых по разным причинам не имеют. Это очень активные граждане нашей страны, это патриоты»12.

«Протестантская миссия также привела к тому, что в России появилось как минимум 2 миллиона протестантов»13.

То есть, число протестантов в России сопоставимо с числом «практикующих» прихожан РПЦ МП.

Диакон Андрей Кураев ещё в 90-е годы писал: «Социологические опросы последних лет фиксируют стабильную, не растущую цифру протестантов в России: порядка одного процента населения (при том, что православными называют себя от сорока до шестидесяти процентов). Не знаю, как социологи проводят эти свои опросы. Я вижу другое.

Достаточно пройтись в воскресный день по местам религиозных собраний любого города — и картина станет отнюдь не столь однозначной. Если заглянуть не только в храмы, но и в кинотеатры, дома культуры, библиотеки, в школьные актовые залы и на стадионы, то окажется, что число протестантских молитвенных собраний в обычном русском городе уже не уступает числу собраний православных.

Сколько же людей присутствует на этих собраниях? В лучшем случае это будут равные цифры. По моим же наблюдениям протестантские собрания более многолюдны. То есть по числу реальных прихожан православие и протестантизм в России уже сравнялись. Но есть еще качественный показатель. Где больше молодежи? От этого зависят темпы роста общины в ближайшем будущем. За исключением Москвы - молодежи несравнимо больше на протестантских собраниях»14.

Это подтверждает и Ряховский С.Е. в своём обращении к президенту России:

«значительную часть наших прихожан составляет молодёжь, в том союзе, которым я руковожу, – до 60 процентов»15.

Вот что говорит один молодой человек, баптист, о причинах этого.

«Когда я сравниваю жизнь православных и протестантов (баптистов), то кажется, все складывается не в пользу первых, ибо в протестантстве нет курения, разводов, вина, абортов и т.д., чего не скажешь о посещающих православный храм (город у нас небольшой, я многих знаю).

В знании Библии, думаю, что тоже баптисты опережают, причем дисциплина во всем куда выше.

Если еще иметь в виду общинную жизнь, где молодежь даже преобладает, общее участие в богослужении при обильном чтении Слова в проповедях на фоне старушек в православном храме, где каждый предоставлен самому себе, где Слово Божие звучит мало, а если звучит, то на славянском языке нараспев, без объяснения, то конечно, все, складывается не в пользу православного храма»16.

Из выступлений С. Е. Ряховского: «У нас сотни тысяч различных спортивных, культурных, просветительских, образовательных программ»17.

В современной России «протестанты часто намного активнее работают с наркоманами, бомжами, беспризорными и т.д., чем представители РПЦ МП и мусульмане»18.

Вот что говорит С. Е. Ряховский: «Здесь упоминалась очень большая проблема – это наркомания. У нас 460 центров реабилитации наркозависимых, больше, чем, наверное, в Европе, самые крупные. Мы экспортируем туда наш опыт.

К сожалению, не всегда (вот мы здесь находимся на тульской земле, я очень благодарен губернатору за то, что здесь очень большое внимание к этому), не всегда, к сожалению, во всех регионах такое внимание. И в Вашей любимой Ленинградской области, и в Санкт-Петербурге до сих пор не решён вопрос с Министерством обороны по передаче базы, на которой мы находимся 13 лет, вложили туда миллионы. У нас масса наград и прочее от Госнарконтроля, от других ведомств. Но до сих пор воз и ныне там»19.

Такое распространение протестантизма в России, безусловно, является для РПЦ МП вызовом. Но бороться с протестантской миссией «господствующее исповедание» пытается не путём убеждения и полемики (серьёзной современной полемической «противосектанской» литературы почти нет, как и практически нет межконфессиональных диспутов), а попытками административных запретов и давления.


Влияние религии на жизнь общества

На совместном заседании Госсовета и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями высказывались мнения, что основные российские конфессии: «оказывают самое серьёзное влияние на общественную жизнь в нашей стране» и ведут «огромную духовную просветительскую работу, благотворительную деятельность».

А насколько велико это влияние на общественную жизнь?

В дальнейшем речь пойдёт в первую очередь о РПЦ МП, как о наиболее крупной конфессии России, находящейся, кроме того, в «особых» отношениях с государственными структурами.

В.ДУДКА, губернатор Тульской области: «Религиозные организации, став существенным фактором современного гражданского общества, по степени доверия населения занимают в настоящее время одну из лидирующих позиций»20.

Предстоятель РПЦ МП, патриарх Кирилл заявляет, что «согласно сегодняшней статистке, около 80% населения страны крещены в православной вере, из них около 60% готовы назвать себя православными. Однако, как считает патриарх, лишь "около 10% приходят в храмы постоянно»21.

Возможно, именно на основании таких заявлений руководство страны уверенно в большом влиянии религиозных организаций.

А вот известный миссионер РПЦ диакон Андрей Кураев, который знаком с ситуацией не понаслышке, называет другие цифры: «Число действительно православных людей растет. Оно выросло в три-четыре раза за 90-е годы и сегодня составляет 3-3,5% населения в крупных городах России»22.

Портал «Кредо.ру» сообщает, что, по данным МВД России, в пасхальных богослужениях в 2008 году приняли участие 7млн. 120 тыс., а в Москве 400 тыс. человек. По отношении к 142 млн. - численности населения России и 10 млн. – численности Москвы это дает 5% и 4% соответственно.

В Московском патриархате заявили, что эти цифры сильно занижены.

Читатели портала, оставившие отклики, среди которых, например, священник с 20-летним стажем, наоборот, считают, что «МВД немного приукрасило картину пасхальной радости обрядоверцев. Типа зашел человек раз в год на Пасху куличик посвятить, его уже записали в "верные чада РПЦ"!» «Во все последние годы эти цифры колебались от 100 до 200 тыс. чел и около 4-4,5 млн. чел соответственно». «Всё как раз наоборот. Все патриархийные московские попы, с которыми я говорил, свидетельствовали мне о снижении числа пасхальных захожан год от года. Думаю, что 400 тыс. цифра завышенная, обычно более 200 тыс. сводки ГУВД не показывали». «На самом деле количество настоящих верующих составляет где-то ~2% от нашего населения»23.

«Православный игумен Иннокентий (Павлова) в статье под характерным названием “История одного методологического подлога”, касаясь количества православных верующих в России, пишет: “Некоторое представление о реальном количестве регулярных посетителей богослужений можно получить, обратясь к косвенным данным. В частности, к отчетам органов внутренних дел о количестве пришедших на пасхальный крестный ход в том или ином населенном пункте. Эти данные ежегодно публикуются в местных СМИ. Подобная статистика, стоящая в ряду обычного учета массовых скоплений народа, довольно показательна. Так, по Москве с ее десятимиллионным населением число лиц пришедших на центральное православное богослужение в году колеблется в пределах 110-150 тыс. человек, что составляет (берем по максимуму) порядка 1,5% ее населения. Эти данные следует признать достаточно корректными, поскольку простое сопоставление наличных богомольцев за пасхальным или другим праздничным богослужением относительно общего количества населения в границах действия того или иного православного храма, как правило, даст нам либо это, либо даже более низкое соотношение”»24.

Вот мнение игумена Петра (Мещеринова), зам. руководителя Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре Москвы: «Говорить о повсеместном духовном возрождении в России не вполне корректно. "Есть вера христианская, а есть обыкновенная человеческая религиозность и, мне кажется, в девяностые годы была возрождена именно она. Возрождения христианства как нравственного, духовно ответственного существования личности в обществе не произошло. Произошло возрождение естественной религиозности. Некоторые надеются, что через нее можно придти к настоящей христианской вере. Я этого не разделяю, потому что опыт показывает, что этого не происходит", сказал священник.

В обществе по-прежнему слабо, считает он, осознается значение повседневного духовно-нравственного течения христианской жизни»25.

«И здесь следует отметить такое явление, фиксируемое опросами, как несовпадение числа верующих с числом принадлежащих к той или иной конфессии — число принадлежащих к определенной конфессии больше, чем число верующих (60,5% против 43,4% в 2002 г.)».

То есть, в обществе существует большое число людей (около 20%), считающих себя, например, «православными», но при этом не верящими в Бога!

«Очевидно, что религиозная самоидентификация нередко определяется не столько по принадлежности к той или иной религии, сколько на основе соотнесения себя с определенной национальной культурой, образом жизни, в значительной мере сформировавшимся под воздействием данной религии»26.

Что бы понять, почему в России такая большая разница между количеством граждан, «готовых назвать себя православными» и количеством «действительно православных», надо вспомнить об отношении к коммунистической идеологии, установившемся в годы брежневского «застоя».

Тогда большинством, в принципе, не отвергались коммунистические ценности, и совершались ритуальные, символические действия, обозначающие принадлежность к коммунистической идеологии.

Но повседневная, реальная жизнь строится по принципам совершенно противоположным, и это стало всеобщим, негласно принятым по умолчанию правилом. При этом те немногие люди, которые пытались в повседневной жизни руководствоваться коммунистической идеологией, воспринимались большинством как лица неадекватные, своего рода юродивые.

С началом «перестройки» место КПСС заняла РПЦ МП, а место коммунистической идеологии – «православные ценности». Место мавзолея и вечного огня заняло знаменитое стояние высокопоставленных чиновников в храмах со свечками. Но общий подход остался тот же.

Современное общественное мнение считает допустимым религиозность пожилых женщин, признает оно и профессиональных священнослужителей («они так деньги зарабатывают»). Но явно выраженная религиозность молодых и среднего возраста, особенно мужчин, кажется непонятной и странной, как своего рода «сдвиг». В этом смысле массовое сознание почти не изменилось с советских времён. Религия по-прежнему отделена от повседневной жизни и пребывает в своеобразном «гетто».

Вот что пишет священник РПСЦ, протоиерей Евгений Чунин: «Нужно отметить, что в нашем современном обществе ныне весьма распространился фарисейский принцип «двойной морали»: многие люди на словах высказывают свою приверженность высоким христианским принципам нравственности, а поступками своими демонстрируют полное презрение к этим самым нормам и принципам. А часто — даже и непонимание: «как, вообще, ТАК (т.е. по-христиански) можно жить?» Настолько уже, видимо, честность, жертвенность, милосердие стали противоестественны современному обществу.

В понимании многих сограждан «герой нашего времени» (успешный современный человек) наделен скорее такими чертами, которые противоположны нравственности»27.

Эта же тема затрагивалась в беседе известного писателя Валентина Распутина, которая была озаглавлена «Нравственность или успешность?»: «Понятие «успешность» больше приложимо к хватким чиновникам, ворам в законе, ловкачам разного рода, остающимся в тени, и целой армии бизнесменов, только еще поднимающихся на орбиту. Нравственность и совесть отменили, одно упоминание этих понятий вызывало издевательства. В кругу «успешных» совесть не в почете, она там - тоже отжившее понятие»28.

Так же писатель В. Распутин выразил своё мнение по поводу сегодняшней ситуации с «православным возрождением» в России: «Надежда, прежде всего, на верующих. Это, я думаю, сейчас сердцевина, из которой в нравственной, духовной и тысячелетней ипостаси может очнуться народ. Но сердцевина пока, как мне представляется, несколько замкнутая: верхи нравственные законы почитают мало, а низы по своей удрученности нередко уже ни во что не верят»29.

«Подавляющее большинство людей, далёких от Церкви, не идут в Церковь не потому, что у нас чего-то нет, или что-то не так, или что мы такие плохие, что недостойны принять их, таких хороших, или что мы им что-то мало объясняем, или объясняем неправильно, - а прежде всего потому, что эти люди сознательно сделали выбор, они сознательно не хотят отказываться от греха. Об этом нас предупредил Господь: “Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы” (Ин.3:19-20).

Именно поэтому среди современной молодёжи становится больше людей, настроенных антицерковно, что возможностей узнать о вере у них было гораздо больше, чем у людей старшего поколения. Они узнали, и сделали выбор. Они могут оправдывать свой выбор как угодно: “у вас бабки злые, священники жадные, служба непонятная” и т.д., но если сказать им: “вот, пожалуйста, храм, где бабки добрые, священники бескорыстные, а служба понятная, давай пойдём вечером на всенощную, а в воскресенье на литургию” – то вы увидите, что они, на секунду замявшись, станут придумывать новые причины и оправдания. Это лишь слова, а надо смотреть на то, что за словами. Ведь не все настолько честны, чтобы прямо сказать (хотя бы себе): “я не хочу быть православным, потому что тогда мне нельзя будет блудить, лгать, воровать и так далее”»30.

«В дни прощания с патриархом Алексием в интернет - блогах выплеснулось невероятное и неожиданное количество совершенно немотивированной ненависти к ушедшему. Матерная ругань, карикатуры, злорадство... И это - в адрес 80-летнего старика, который никогда с этими юзерами не встречался и ничего плохого им не сделал. Немотивированная, а потому - бескорыстная, чистейшая ненависть.

Обитатели интернета - это молодежь. Это люди с деньгами и с образованием. Со стабильным социальным статусом и карьерными перспективами. Становой хребет пост - индустриального информационного общества. Вот они и подставили нам зеркало: "Так, вы, попы, нами смотритесь! Так мы о вас думаем и вот туда мы всех вас посылаем!".

И это злое улюлюканье вслед ушедшему патриарху - это тоже итог "второго крещения Руси". Итог, который весьма заглушает фанфары официальных цифровых отчетов: "столько храмов возрождено, столько монастырей отстроено!"»31


Сколько атеистов в России?

Интересный вопрос, а сколько вообще в России атеистов?

Характерным признаком времени стало возрождение идейного атеизма, появление атеистических обществ, большого числа атеистических сайтов в интернете, электронных библиотек атеистической литературы.

8 ноября 2006 в РИА «Новости» прошел Круглый стол «Религия в современном российском обществе. В ходе него были озвучены данные социологического опроса, проводившегося среди широкой аудитории (около 15 тыс. человек), который показал, что в целом религиозное сознание в российском обществе возрождается. «Так, например, за период с 1991 по 2006 год число атеистов в России уменьшилось наполовину, в то время как количество верующих (православных по преимуществу) увеличилось с 34% в 1991 г. до 62% в 2005 г.»32

Но существуют и другие оценки.

«В качестве источника информации я использую ВЦИОМ, ФОМ и Левада-Центр. Максимальная оценка числа православных (по самоопределению) дает 63%, однако значительная часть даже в Бога не верит!

(Т.к. всего в Бога веруют лишь 55% россиян, и в это число входят не только православные, но и вообще все монотеисты (мусульмане, иудеи, католики, протестанты и т.п.), а также те, кто в Бога верует, но ни к какой религии себя не относит. Т.е. меньше половины православных веруют в Бога.)

Вот еще несколько цифр:
  1. В Бога не веруют 45% россиян.
  2. Не относят себя ни к какой религии 33% россиян.
  3. Не верят ни в какие сверхъестественные силы и явления 18% россиян.
  4. Считают себя атеистами 17% россиян.
  5. Твердо уверены в несуществовании Бога 6% россиян.
Из вышеуказанного следует, что:
  • Далеко не каждый не верующий в Бога считает себя атеистом (сравните 45%, 33% и 17%).
  • Число не верящих ни в какие сверхъестественные силы и явления поразительно точно совпадает с числом атеистов (18% и 17%).
  • Агностицизм - это просто политкорректное название атеизма, ибо меньше трети атеистов России считают, что атеизм заключается в твердой уверенности в несуществовании Бога (6% из 17%)»33.
Вот данные «Атеистического сайта»:

«По нашим личным исследованиям, подсчетам и наблюдениям, не церковных и безразличных к вере в Бога(1), антиклерикалов(2), скрытых атеистов и сочувствующих им(3), атеистов открытых, воинствующих(4) находится, примерно, 25%, 25%, 20% и 5-10%. Итак, установлено, что только одних атеистов в России больше, чем всех верующих вместе взятых»34.


Благотворительная деятельность

В. ДУДКА, руководитель рабочей группы Государственного совета России, в своём выступление сказал о предполагаемом взаимодействии государства и религиозных организаций в области социального служения: «Оказывать организационное, правовое и иное содействие религиозным организациям, реализующим программы и проекты в области <…>профилактики алкоголизма и наркомании, <…> социальной адаптации и реабилитации лиц, находящихся в местах лишения свободы либо освободившихся из них.

Совершенствовать механизмы государственной поддержки религиозных объединений и создаваемых ими некоммерческих организаций, реализующих общественно значимые программы и проекты, <…>включая расширение практики выделения грантов и конкурсное размещение государственных и муниципальных заказов на предоставление социальных услуг.

Выработать предложения по совершенствованию законодательства о благотворительной деятельности некоммерческих и религиозных организаций, способствующих расширению социальной активности религиозных объединений, обеспечению льготного налогообложения поставщиков социальных услуг»35.

Эта тема обсуждалась и на слушаниях в Госдуме 12 марта 2009 года. «В связи с новыми веяниями в религиозной политике протоиерей Всеволод Чаплин выразил надежду, что передача социальных функций государства религиозным объединениям будет закреплена законодательно, и сами религиозные организации и связанные с ними фонды будут получать соответствующую поддержку»36.


Социальная деятельность РПЦ МП

Во всех выступлениях о «социальной активности религиозных объединений» отсутствовали конкретные цифры о масштабах благотворительной и просветительской деятельности религиозных конфессий, о том, насколько она велика по сравнению с деятельностью государственных учереждений, а так же нерелигиозных общественных объединений и фондов.

Не говорилось о причинах, по которым желательно привлечение религиозных организаций, например, к благотворительности. Справляется или не справляется с социальной работой государство?

Не сравнивалось качество, успешность такой работы в государственных и религиозных учереждениях. Известно, например, что религиозные центры реабилитации наркоманов гораздо эффективней государственных и частных клиник.

Со стороны представителей власти звучали общие слова «мы ценим огромную духовную, просветительскую работу, которую вы ведёте, благотворительную деятельность».

Конкретных данных не было не только в докладах представителей власти, но и в выступлении патриарха Кирилла, хотя он вполне мог получить необходимые данные от соответствующих синодальных отделов: Отдела по благотворительности и социальному служению, Отдела религиозного образования и катехизации, Отдела по делам молодежи.

По сообщениям СМИ, «синодальный Отдел по благотворительности и социальному служению – самый пассивный и незаметный в патриархии». «Несмотря на отдельные инициативы приходов и епархий в работе с бомжами, наркоманами и алкоголиками, в православной среде социальное служение жестко связывается с государством и предполагает ограниченную самостоятельность действий с самого начала»37.

«Что такое социальный проект в религиозном исполнении? Это, прежде всего, активность верующих, движимых милосердием. Именно они и составляют команды добровольцев, на чьи плечи ложится основная работа. Просто ходить в храм по воскресеньям для них мало, они хотят жить в соответствии со своей верой. Особенно это характерно для молодых, они полны энтузиазма, не обременены семьей.

Но как осуществлять социальную помощь, если приходская жизнь не налажена? А православные батюшки слишком часто не умеют и не хотят ее организовывать. Даже катехизаторская работа или воскресная школа им в обузу. А выход за пределы церковной ограды - непосильный труд. Нередко для этого изыскивается идейная мотивация: в православии главное его мистическая сторона. Служи в храме, а всё остальное от лукавого»38.

Теме социального служения РПЦ посвящена статья «Для социального служения не хватает священников» в журнале «Нескучный сад», посвященный делам милосердия: «В конце 2002-го - начале 2003 года Свято-Димитриевское училище сестер милосердия начало цикл выездных семинаров «Формы и методы социального служения в Русской Православной Церкви». Проводят их преподаватели училища и священники храма св. блгв. цар. Димитрия при Первой градской больнице Москвы. По благословению Святейшего Патриарха Алексия такие семинары пройдут в различных епархиях Русской Православной Церкви.

Одна из главных задач семинара - привлечь к социальному служению священников. Поэтому он открывается сообщениями о том, как священник может осуществлять такое служение на приходе и как в этом могут помочь прихожане. Остальные темы - устройство патронажной службы, организация ухода за больным, современные методы реабилитации пожилых людей. Там, где семинар уже состоялся, его устроителей поразило, насколько местные светские организации заинтересованы в общении с Церковью. «Архангельский медицинский колледж готов сделать группу сестер милосердия, уменьшить для них конкурс, если это будет нужно, - рассказывает директор Свято-Димитриевского училища Александр Флинт. - Представители социальных служб говорят: «Давайте устроим православное социальное отделение». Руководители Северного университета приглашали нас устроить им курсы повышения квалификации, православные патронажные курсы для социальных работников. Они сами уже разработали программу, ввели в нее духовные основы милосердия, говорят: только давайте людей...»

Парадоксально, но у людей светских интерес к церковному опыту социального служения больше, чем у священников. В Архангельске, к примеру, приглашения участвовать в семинаре были разосланы всем батюшкам области, устроители предлагали оплатить все расходы, но приехали единицы. Та же ситуация повторилась на семинарах и в других городах: среди участников - тридцать-сорок директоров светских социальных служб и один-два священника. Возможно, это объясняется тем, что священников мало, и они очень загружены...»39.

Вот буквально вопль души иеромонаха Анатолия (Берестова), руководителя Душепопечительного центра, при помощи которого множество наркоманов смогли оставить пагубный путь: «Всем членам Церкви: и мирянам, и священству и священноначалию необходимо переосмыслить своё место в обществе и перестать быть только требоисполнителями и, что самое главное и страшное, - набивателями своих карманов. Да, сребролюбие и невежество - нередкие пороки нашего священства, а социальная активность очень часто не только оказывается практически на нуле, но ещё и активно осуждается. Молись, клади поклоны, ходи в храм - и ничего больше не делай, смотри в рот своему духовнику и ничего не предпринимай без его благословения. К сожалению, такая порочная практика всё чаще входит в жизнь наших приходов. Мне часто приходится ездить и летать по всей стране, не в одном десятке городов пришлось побывать за последние 3-4 года и увидеть многое, и мне есть что сказать на эту тему.

Да, в последнее время немало появилось активных священников и даже архиереев.

Но социальная активность нашей Церкви в её недрах остаётся пока ещё довольно низкой. На местах, к сожалению, эта активность не так уж редко разбивается о страшную пассивность многих священнослужителей и даже архиереев. Поскольку данная книга предназначена, с моей точки зрения, в первую очередь для священнослужителей и активных в социальном плане мирян, я счёл возможным сказать эти слова упрёка в адрес священнослужителей. Братья! Страна погибает, души наших сограждан и, в первую очередь, детей и молодёжи, идут в сети дьявола, а мы спим и видим золотые сны (золотые в буквальном смысле слова). Не пора ли нам проснуться и заняться живым и оживотворяющим делом?»40

Кроме того, особенность инициатив церковной благотворительности – её полная зависимость от правящего архиерея, от его расположения и нерасположения. Так, известный клирик Псковской епархии РПЦ, о. Павел Адельгейм, по благословению правящего архиерея, развернул широкую просветительскую и благотворительную деятельность: основал церковно-приходскую школу, приходскую библиотеку, храм в детском отделении областной психиатрической больницы, приют для детей-инвалидов. Но со сменой епископа в епархии новый владыка отнесся лично к отцу Павлу и к его инициативам с нескрываемой враждебностью. «Это не ваши задачи. Задача священника совершать богослужения в храме. Вы берётесь не за своё дело» - заявил он и принял все от него зависящие меры, что бы «похоронить» эти начинания. «История моих десятилетних безуспешных усилий обнаруживает, что клирик не свободен в своём служении. Поэтому его инициатива не может быть плодотворной. Главным препятствием в любой деятельности священника оказывается активное противодействие правящего епископа» - подытоживает свой опыт о. Павел.


Кризис духовно-нравственных ценностей:

Президент Д. Медведев: «Ценностный вакуум, который образовался и в советский период, и в 90-е годы, негативно сказался на молодом поколении. <…> При этом утрата нравственных ориентиров стала и одной из причин пьянства, наркомании среди молодёжи. Утрата ценностных ориентиров привела и к падению авторитета семьи, что, естественно, повлияло самым отрицательным образом и на демографическую динамику нашей страны»42.

Вряд ли можно согласиться, что весь советский период существовал «ценностный ваакум», независимо от того, как к советским ценностям относится.

«В советское время существовало понятие «морально-нравственный облик советского человека», на которое было сориентировано воспитание в семье, школе, вузе и трудовом коллективе. Конечно, были в этом образе «строителя коммунизма» некоторые абсурдные черты. Но в целом этот образ честного, порядочного, образованного, трудолюбивого, смелого, отзывчивого, готового пожертвовать личным благом ради общего дела человека вызывал несомненное уважение. Это не могло быть иначе, так как в «светлый образ строителя коммунизма» были заложены общечеловеческие морально-нравственные ценности, к которым все человечество шло не одно тысячелетие.

С крушением Советского Союза произошло безжалостное уничтожение не только уродливых и абсурдных аспектов советской идеологии, но и лучших ее проявлений, заимствованных из общечеловеческой сокровищницы.

Что делать? Когда родителям и педагогам школ задают вопрос, какую личность они хотят видеть на конечном этапе воспитательного процесса, и те и другие разводят руками. Потому что та личность, которая может быть успешна в современном обществе, у них вызывает отвращение — с ее цинизмом, безнравственностью, стремлением к все большим материальным благам, плотским наслаждениям и увеселениям, жестокостью, корыстолюбием, нежеланием ни за что отвечать. Они не хотят воспитывать в своих детях такие черты. Но, понимая, что именно такие люди являются богатыми и успешными в современном обществе, подсознательно, а кто-то и осознанно воспитывает именно эти черты в своих детях»43.

«Именно гедонизм - жажда получения удовольствия - формирует образ жизни современного молодого человека, ведущий страну на грань уничтожения и, прежде всего, уничтожения самой молодёжи. Гедонизм - это форма идеологической диверсии, пришедшей на бездуховное поле России.

Это вырождение проходит параллельно с падением христианской нравственности и развитием современной сатанинской идеологии гедонизма - идеологии удовольствия и золотого тельца. Для получения удовольствия нужны деньги. И человек стремится добыть деньги любыми путями и чем больше, тем лучше. Получается: удовольствие - деньги - удовольствие. Этот образ жизни, основанный на гедонизме: жизни ради получения удовольствия, пришедший к нам с перестройкой и развалом Советского Союза с Запада, и есть проявление так называемого философского (или бытового) сатанизма»44.

Определённые ценности в «перестроечной» России все-таки существуют и негласно принимаются огромным числом людей, которые, при этом, чётко и честно их формулировать избегают.

Идейная основа нынешнего российского общества – принципиальный отказ от какой-либо общественной идеологии и морали, накладывающих ограничение на личность.

Объявляется приоритет интересов личности над интересами общества. Высшей ценностью является прибыль, экономика регулируется «невидимой рукой рынка», а гражданские отношения - юридическим законодательством. Действует принцип – «что не запрещено законом, то разрешено», «вину человека может доказать только суд», то есть полностью отрицается регулирование общественных отношений какой-то моралью, выходящей за рамки формального законодательства.

Несмотря на кажущуюся простоту и рациональность, эта модель общества, как говорится, «несовместима с жизнью», и нынешний мировой кризис об этом свидетельствует.

Исходя из неё, считаются допустимыми такие формально не запрещённые законом, но подрывающие общество поступки, как разврат, в том числе и среди детей и подростков, проституция, гомосексуализм и т. д.

Но и юридическое законодательство в отсутствии общепринятых моральных представлений и норм перестаёт работать. Стремящиеся к извлечению максимальной прибыли свободные личности, ощущающие приоритет своих интересов над интересами общества, совершают явно беззаконные махинации и хищения, но при этом считаются формально невиновными, так как их вина юридически не доказана. А не доказана она потому, что эти свободные личности вступили в коррупционные отношения с чиновниками и работниками правоохранительных органов, так же стремящимися к получению максимальных прибылей. При этом нет разницы между легальным и криминальным бизнесом, так как мораль – это «предрассудки», а «кто не пойман, тот не вор».

При этом люди, живущие в соответствии с такими ценностями, крайне болезненно реагируют на попытки внесения в жизнь каких то моральных начал, и это является одной из причин такого глубокого неприятия обществом идеи введения в школах предмета «Основы православной культуры».

Причин неприятия ОПК, конечно, много. Религиозные меньшинства опасаются, что это будет навязывание их детям обязательного государственного исповедания.

Но огромное число людей, живущих по принципам «деньги не пахнут» и «не пойман – не вор» протестуют не против самого ОПК в школах, так как они являются «православными по рождению», а вообще против принципа, что в жизнь может регулироваться какими-то неэкономическими нравственными ценностями.

Они боятся, что завтра их образ жизни будет осужден их детьми, узнавшими, что существуют заповеди Бога и понятие «грех».

В этих условиях странно звучали призывы патриарха Кирилла: «Самое главное в воспитании – это пример жизни самого воспитателя. Сегодня молодёжь смотрит на нас с надеждой – не обманем ли мы её ожиданий. Речь идёт не только ведь о школе, речь идёт и об армии, о трудовых коллективах.

Дай Бог, нам действительно, старшему поколению, стать примером для молодых, хотя ведь и старшее поколение подвержено воздействию негативных факторов, которые разрушают нравственность»45.


Пример жизни чиновников

Президент России «Д. Медведев заявил, что "хватит ждать" и "надо что-то делать", так как коррупция в России превратилась в системную проблему»46.

«Доходы коррумпированных российских чиновников превышают треть национального бюджета, сообщил в пятницу начальник главного управления процессуального контроля СКП Василий Пискарев.

Выступая с докладом на коллегии Следственного комитета при прокуратуре РФ, он привел данные, полученные экспертами фонда "Индем". Согласно сведениям Пискарева, "предприниматели тратят на взятки должностным лицам 33,5 миллиарда долларов, а бытовая коррупция оценивается на сумму около трех миллиардов долларов", передает ПРАЙМ-ТАСС»47.

«По оценке международной организации Transparency International Россия в 2000 году была на 82-м месте в мировом рейтинге коррупции, а к 2008 году опустилась до 143-й позиции из 179. Согласно исследованиям, в России наиболее высокий уровень коррупции – в налогообложении, судебной системе и правоохранительных органах (ГИБДД), в здравоохранении, при имущественных спорах. Масштабнее всего коррупция в среде менеджмента и в звене среднего уровня чиновников, крупный бизнес решает вопросы за счет связей в элите и интересов страны.

Согласно мартовскому исследованию Фонда «Общественное мнение», большинство наших сограждан (55%) не верят в возможность искоренения коррупции в России»48.


Пример жизни иерархов РПЦ

«Глава Союза "Христианское Возрождение" ВЛАДИМИР ОСИПОВ: Нужно сделать все, чтобы во главе нашей Церкви встал благочестивый иерарх-молитвенник, аскет - бессребренник, истинный патриот и антиглобалист, иначе мы окажемся в тупике.

Всех превосходит своей активностью митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Русские почвенники хорошо помнят, как в 1994 году он отстранил от руководства Всемирным Русским собором таких замечательных патриотов-державников, как Н.А.Нарочницкая, И.А.Кольченко, Ю.Г.Луньков - и отшвырнул важные документы, принятые тогда, в том числе о необходимости восстановления единства русского народа. Почему ему так пришлись по душе Беловежские соглашения декабря 1991 года о расчленении партократами исторической России и русского народа?

Митрополит Кирилл известен как ученик и верный последователь митрополита Никодима, а тот вообще пытался увести нашу Церковь в лоно сотрудничества или даже унии с Ватиканом и, как недавно писал православный публицист Владимир Семенко, чаял увести Россию с имперского пути в разряд "среднестатистического" западно-европейского государства. А учитывая, с какой страстью владыка Кирилл защищает глобализацию, цифровую идентификацию православных, личные коды, создается впечатление, что он мечтает через Всемирный Совет Церквей и другие каналы поставить нашу Церковь под колпак нового мирового порядка. Все это порождает большую тревогу в русской душе. Наконец, как свидетельствуют очевидцы, в бытность его ректором Ленинградских Духовных школ они превратились в рассадник экуменизма и либерализма. Мне как-то пришлось листать учебные пособия этих школ. Вы там не найдете никакой критики латинства – все сглажено и приукрашено. Не случайно сотни выпускников этих школ на Украине перешли в унию. А так ли все благополучно в Смоленской епархии? Поинтересуйтесь, например, какую линию проводит руководство епархии в отношении дисциплины постов? Есть ли баптистерий для погружательного крещения взрослых в кафедральном соборе? А как быть с видеозаписями экуменических шабашей, в которых митрополит Кирилл принимал активное участие?

Зачем, например, нужно было приглашать возглавить отпевание Патриарха Алексия новостильного, полууниатского Патриарха Варфоломея, которого многие считают членом масонской ложи? Почему в комиссии по подготовке Поместного Собора, в основном, креатуры только митрополита Кирилла? Почему такая спешка в проведении Собора? и т. д.

Правда ли, что учитель митрополита Кирилла митрополит Никодим условием для рукоположения своих учеников в сан епископа ставил согласие их "в час икс" быть согласными на заключение унии с Ватиканом, как об этом писал журнал "Благодатный огонь"? Как видите, вопросов очень много, и восхищаться: "Ах, какой эрудит, ах, как он говорит!" - мне представляется несерьезным. Многих, например, я знаю, смущает почти полное отсутствие в его проповедях цитат из святых отцов и примеров из житийной литературы»49.

В. Осипова смущает явное отступление от православной веры многих иерархов РПЦ МП.

Но не в меньшей степени вызывает сомнение многих людей вовлечённость иерархов РПЦ МП в бизнес – проекты.

«Почти за шесть лет полной, даже бесконтрольной свободы Патриархия все усилия сосредоточила на улучшении условий жизни административной верхушки церковного управления, а также занималась массированным лоббированием всевозможных льгот для различных коммерческих и полукоммерческих структур, делящихся частью "теневой" прибыли с церковными аппаратчиками. Московская патриархия, синодальные отделы, члены Синода выступают соучредителями, членами правлений или акционерами сомнительных банков, предприятий по сбыту драгоценных металлов, нефти и проч., при этом не внося ни копейки или чисто символический взнос.

Налоговые льготы для религиозных объединений, а также пролоббированные частные льготы, спецлицензии на экспорт нефти и другого сырья - это и есть доля Московской патриархии в теневом бизнесе. Так, в 1996 году Алексий II, не стесняясь, испрашивает у Правительства 650 тысяч тонн нефти для продажи за рубеж. Однако прибыль, получаемая за счет этого, бесследно исчезает, когда речь заходит о финансировании духовного образования, просвещения, благотворительности, социального служения, телепередач. На это денег в Патриархии нет. И починить кровли на древних храмах - памятниках, укрепить разваливающуюся кладку Патриархия не может, так что монахи и прихожане вынуждены собирать милостыню в подземных переходах и на рынках. Зато у архиереев, как манна с небес, появляются роскошные иномарки. Митрополит Смоленский Кирилл, шеф ОВЦС, в одном из документальных фильмов, сидя за рулем новенького джипа "Гран Чероки", призывал "помогать бедным".

Как заметил один писатель, образ Московской патриархии представляется ему так: среди погибающих деревень, нищего населения и сельского бездорожья стоит правительственный "членовоз", из которого в белом куколе выглядывает глава Московской патриархии и ждет всенародного ему поклонения» .

«Пять лет назад, в разгар “табачного” скандала вокруг Отдела внешних церковных сношений, все живо обсуждали проблему коммерциализации Русской церкви. Порой звучали весьма резкие суждения. Верхушка нашей Церкви берет пример с руководства страны и поэтому погрязла в роскоши и коррупции. Особую брезгливость вызывает своими аристократическими замашками табачный митрополит Кирилл. Грязный бизнес с табаком и духовность несовместимы»51.

«Благотворительный фонд «Ника» «начал активно торговать сигаретами, ввозимыми в Россию ОВЦС МП под видом гуманитарной помощи и потому освобождавшимися от таможенных пошлин.

Табачный бизнес митрополита Кирилла достиг совершенно безобразных размеров, так что избежать скандала было невозможно. Лишь за 8 месяцев 1996 года ОВЦС МП ввез в Россию примерно 8 млрд. беспошлинных сигарет (эти данные были обнародованы Комиссией правительства РФ по вопросам международной гуманитарной и технической помощи), что составило 10% рынка табачной продукции и принесло прибыль в несколько сот миллионов долларов»52.

« Проблема торговли сигаретами была вынесена на обсуждение Архиерейского собора. Против резко выступил ныне покойный архиепископ Новосибирский и Бердский Сергий и верующие Новосибирской епархии.

На таможенных документах четко обозначено: “Производитель: RJR Tobacco (США). Продавец: ОВЦС Московской патриархии”. Более того, указан даже адрес склада: г. Москва, Даниловский вал, 22, Данилов монастырь. Так что благодаря заботам владыки Кирилла теперь и Данилов монастырь войдет в историю как табачный...»53


«Борцы за нравственность»

«В работе современного публициста и философа Кирилла Товбина «Контрафактная церковь» поднята тема содомского греха получившего широкое распространение в лоне новообрядчества. В частности автор пишет: «Весомая доля современного епископата РПЦ МП – педерасты. Скольких они развратили и продолжают развращать! А ведь психологи отмечают, что единожды гомосексуально развращённый имеет очень слабые возможности продолжения нормальной половой жизни, освящённой Господом. А ведь эта мерзость – не только мерзость в глазах Господа, но даже для неверующих и иноверцев!»

Эти мысли подтверждаются многочисленными публикациями в независимых СМИ.

Утверждается, что гомосексуализм широко распространен в среде Московской Патриархии. Так публицист Сергей Бычков в статье «Синод против Собора» пишет, что ныне действуют целые «срамные монастыри» в которых живут голубые семьи. Журналист утверждает, что «ряд мужских монастырей в Подмосковье уже превратился в филиалы Содома». Там мужеложцы в самых изощренных формах и самым бесстыдным образом утоляют свои низменные страсти.

Интересно, что проблема гомосексуальных извращений существует и в католической церкви. Однако, там с ней борются. 18 апреля папа римский Бенедикт XVI встретился в Вашингтоне с пострадавшими от католических священников-педофилов.. С небольшой группой жертв священников-педофилов папа римской общался в Апостольской нунции в Вашингтоне — официальном представительстве Ватикана на территории США, сообщает Lenta.Ru. «Понтифик выслушал истории пострадавших и помолился вместе с ними», — говорится в заявлении, распространенном Апостольской нунцией. В 2002 году почти 300 из 46 тысяч священников в США были отстранены от несения службы из-за сексуальных злоупотреблений.

Иначе смотрят на эту проблему в Московской Патриархии.

Тут активное мужеложество и педофилия не мешает извращенцам в рясах активно действовать на ключевых церковных постах. Тот же Бычков называет в среде лиц с нетрадиционной сексуальной ориентацией крупные фигуры церковного бомонда митрополитов Ювеналия (Пояркова), Владимира (Слободана).

Однако ничего не слышно о наказаниях развратителей. Несколько лет назад звучали серьезные обвинения в содомии по отношению двух епископов РПЦ МП Гурия (Шалимова) и Никона (Миронова). Против еп. Никона в Екатеринбурге даже были демонстрации протеста. Однако эти деятели отделались лишь переводом в другие, не менее теплые для служения места.

Конечно, россияне иногда слышат высказывания некоторых высокопоставленных иерархов РПЦ МП о борьбе с содомским грехом. Чего стоят одни крики по поводу гей парада. Особенно часто в борьбе с гомосексуализмом и педофилией фигурирует митрополит Кирилл (Гундяев). Однако насколько искренни эти заявления? Новообрядческий священник Глеб Якунин так их комментирует: «Что касается стратегии борьбы с гомосексуализмом и педофилией, угрожающей обществу, то не мешало бы митрополиту Кириллу свой пророческий пафос обратить в сторону своей альма-матер – "духовной лечебницы всего российского общества", на роль которой постоянно и небезуспешно претендует РПЦ МП. Но именно к ней справедливо следует отнести призыв: "Врачу - исцелися сам!" Как известно, среди "руководящего врачебного персонала" РПЦ МП тяжкие недуги – объекты борьбы митрополита Кирилла – к сожалению, продолжают широко процветать. Так что не стоит кидаться камнями, живя внутри стеклянного дома… Много столетий существует правовой внутрицерковный кодекс – каноническое право, каноны которого строго карают церковных гомосексуалистов и педофилов. Но даже в скандальнейших случаях в РПЦ МП соответствующие статьи внутрицерковного кодекса не работают, оставаясь лишь на бумаге. Завершая свой комментарий о. Глеб Якунин иронизирует: «пожелаем митрополиту Кириллу, сконцентрировав усилия, добиться успехов в борьбе с сексуальной скверной в его собственном доме – в ему подвластной юрисдикции – на "канонической территории" РПЦ МП»54.

К слову говоря, о проделках иерархов-содомитов хорошо известно в светском российском гей-сообществе. На соответствующих форумах лица с нетрадиционной сексуальной ориентацией откровенно смеются над призывами новообрядческих иерархов не заниматься содомскими утехами. Доходит до того, что крестные ходы возглавляемые иерархами соответствующей ориентации называют «гей-парадами»»55.

Эти и подобные им факты не являются секретом для многих наших сограждан, и по-прежнему злободневно звучат слова, написанные ещё в советские времена В. Высоцким:

В церкви – смрад и полумрак,
Дьяки курят ладан.
Нет – и в церкви всё не так,
Все не так как надо…


Кризис школы:

Патриарх Кирилл: «Образовательный процесс без воспитания то же самое, что тело без души. Бессмысленны усилия педагогов, не радеющих о воспитании молодёжи. Школа должна перестать быть местом, куда иные родители просто боятся отдавать детей. Не работа, а именно служение педагога должно пользоваться в обществе почётом и быть закрыто от людей некомпетентных и чёрствых сердцем.

Когда у нас все преподаватели в школе будут реальными примерами и авторитетами, то тогда, конечно, многое изменится.»56

Странно звучат эти какие-то слишком «советские» призывы патриарха в то время, когда люди интеллигентного труда презрительно именуются «бюджетниками», когда рабочие, крестьяне, инженеры, врачи, учителя, научные и творческие работники, служащие и военнослужащие относятся к бедным слоям общества.

Все помнят наглое высказывание новых хозяев жизни в адрес интеллигенции: «если ты такой умный, почему ты такой бедный?»

Может ли школьная «училка», в условиях нашего общества презираемый бедняк, «лузер», пример неудавшейся жизни, быть каким-то примером и авторитетом для школьников? Она ведь не соответствует образцам успеха современного общества: не фотомодель, не жена банкира, не бизнес-вумен, не модная артистка и т. д.


Влияние СМИ на общество

Влияние СМИ на общество уже давно оценивается широкими кругами граждан как крайне негативное. «В Западной Европе на общедоступном ТУ, финансируемом, в том числе, и государством, невозможно найти ни эротических программ, ни ужастиков с элементами садизма, ни уголовной романтики, ни ток-шоу, пропагандирующих вседозволенность»57.

«Большинство телеканалов транслируют такое, что вызывает омерзение у самих телевизионщиков»58.

Вот что пишет диакон Андрей Кураев по поводу пожара на Останкинской телебашне 27 августа 2000 года, когда на несколько дней была отключена телетрансляция: «Общая реакция - облегчение: «Наконец-то!..». На одном оккультном, антихристианском сайте - рериховском - даже появилась заметка: «Всенародная ненависть к телевидению наконец-то материализовалась».

Тут уж телевизионщикам впору задуматься: а почему вдруг они стали предметом народной ненависти? Действительно ли они демократы, действительно ли отражают чаяния, интересы народа? Или познеры - это такое агрессивное меньшинство, которое навязывает свою систему ценностей народу – народу, который до сих пор, несмотря на пятнадцать лет промывки мозгов, сопротивляется этой системе их ценностей?»59

«Вопрос о том, что необходимо давать нравственную оценку тому, чем наполнен отечественный телеэфир, был поднят еще в ноябре прошлого года на заседании Клуба православных журналистов, прошедшем в Ярославле в рамках православного фестиваля «Радонеж». В дальнейшем эта инициатива была поддержана Святейшим Патриархом Алексием, 19 ноября обратившимся к Президенту Российской Федерации В.В. Путину. А 4 декабря представителей Клуба православных журналистов принял Председатель Совета Федерации С.Миронов, обсуждавший с ними возможность законодательной поддержки инициативы нравственного ограничения российских СМИ; в особенности это касается телевидения.

В текущем году инициатива православных журналистов, обретшая форму общественных советов по нравственности, была озвучена на пресс-конференции, прошедшей в РИА «Новости» 15 января. Организаторами пресс-конференции стали представители православного журналистского сообщества А.В. Щипков и Е.К Никифоров, а также протоиерей Владимир Вигилянский — руководитель пресс-службы Московского Патриархата.

С первых же слов устроители пресс-конференции заявили, что их цель не введение религиозной цензуры и не ограничение свободы творчества. Напротив, они хотели бы нравственным авторитетом оградить творчество от беспредела рынка, на котором все популярнее становятся пошлость и низменные инстинкты.

Именно в интересах защиты подрастающего поколения и предполагается создание общественных советов по нравственности. По мысли православного журналистского сообщества, поддержанного Церковью, общественные советы по нравственности должны не цензурировать, но давать нравственную оценку руководителям телеканалов, выпускающим в эфир те или иные передачи. Так будет сделан хотя бы первый шаг в сторону оздоровления нашего общества. Может быть, впоследствии будет создана и законодательная база, регламентирующая деятельность общественных советов и обеспечивающая поддержку выводам, сделанным общественными советами.

Были представлены деятели культуры, которых выдвинули в качестве членов общественных советов, — это режиссер П.Лунгин, актер Е.Бурляев, писатели Е.Чудинова и А.Баклаков.

Также в состав общественных советов предполагается ввести и представителей четырех основных российских конфессий»60.

«Инициатива православных журналистов о создании общественных советов по нравственности на телевидении не встретила энтузиазма среди представителей либеральной телеэлиты. Споры вспыхнули с новой силой после того, как эта идея получила официальную поддержку Председателя Совета Федерации РФ Сергея Миронова.

В московском «Президент-отеле», что на Большой Якиманке, состоялся круглый стол «Закон о СМИ — инструмент давления или гарантия свободы творчества?». Мероприятие было организовано Национальной ассоциацией телерадиовещателей, Комиссией по коммуникациям, информационной политике и свободе слова Общественной палаты и Общественной коллегией по жалобам на прессу.

Журналистское сообщество, собравшееся на круглый стол, в боль-шинстве своем крайне болезненно воспринимает идею общественных советов по нравственности на телевидении, считая его цензурой, ограничивающей свободу творчества. Не признавая над собой никаких нравственных авторитетов, они призывают защитить от нападок Церкви ныне существующий закон о СМИ, считая его своим главным достоянием. По их мнению, само общество виновато в низком культурном и нравственном уровне телепередач, поскольку именно такие передачи востребованы. Но в то же время мнение общества, критикующее телевизионные безобразия, не интересует нашу телеэлиту, поскольку они оправдывают подобные зрелища свободой творчества»61.

К этой теме вернулся на Госсовете в Туле патриарх Кирилл:

«Но в формировании современного человека участвует ведь не только школа. Очень часто определяющее влияние на него имеют средства массовой информации. Их руководителям и журналистам необходимо помнить о взаимозависимости людей в обществе, а, следовательно, о нашей ответственности друг перед другом. Дай Бог, чтобы чувство социальной ответственности, особенно перед юными гражданами, изменило духовный климат в наших газетах и журналах, в интернете, на радио, а главное, на телевидении»62.

В этом его поддержал Р.ГАЙНУТДИН, председатель Совета муфтиев России, который пожаловался на «тлетворное, разлагающее воздействие некоторых средств массовой информации.

Чтобы не повторяться, хочу заострить внимание лишь на одном тезисе, который навязывается с экранов телевизоров. Из фильмов и передач очень часто можно слышать и сделать вывод о том, что если ты преуспевающий, крутой, тебе необязательно соблюдать морально-нравственные устои, и что если будешь честно служить людям и Родине, то обязательно будешь униженным и нищим. Этот разрушительный тезис чётко откладывается в неокрепших молодых душах, и ему тяжело противостоять»63.

Был с ними согласен и Б.ЛАЗАР главный раввин России: «Необходимо и государственное вмешательство в целый ряд сфер. Не хотел повторяться, но я думаю, что невозможно не говорить о следующем. Средства массовой информации должны взять на себя долю ответственности. Сейчас у нас молодые люди сплошь и рядом видят на экране драки и стрельбу. То, что творится, и то, что дети смотрят ежедневно по телевидению, это действительно страшно. Лучше бы вместо таких сериалов дали место на федеральных каналах программам, которые освещают культурные и религиозные традиции народов России»64.

Того же мнения придерживался и С.РЯХОВСКИЙ, председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятники).

«Если на телевидении будет больше спорта, больше культуры, больше нравственности, больше духовности, мне кажется, мы выиграем от этого.

Вы знаете, Дмитрий Анатольевич, мы безуспешно бьёмся с рядом наших некоторых телевизионных программ.

У всех традиционных конфессий, основных конфессий России, есть единая позиция о нравственности, и другой позиции у нас просто нет и быть не может»65.

Д.МЕДВЕДЕВ: «Многие уважаемые руководители конфессий и другие коллеги говорили о деструктивном влиянии средств массовой информации на нравственность. Их деятельность вызывает большие вопросы и нарекания.

У нас открытое общество и сейчас нет идеологического отдела Центрального комитета Коммунистической партии, который следил за единством такого рода информации, но в этом есть и свои опасности.

Это повод для того, чтобы более внимательно посмотреть и на законодательство в этой сфере, и на те духовные источники, которые существуют в современном мире, на нашу культуру: и духовную культуру, и классическую культуру, которая в условиях такого бурного развития средств массовой информации в известной мере находится в угнетённом состоянии»66.

Соглашаясь со всем вышесказанным, не следует забывать, что телевидение – это ещё и рынок телевизионный рекламы с огромным оборотом. Так, России в 2007 году он составил 4,3 млрд. $.67

В этих условиях телекомпании заинтересованы в повышении рейтинга любой ценой, и вряд ли призывы патриарха к «социальной ответственности» телевизионщиков будут услышаны.

«14 января Госдума отклонила проект федерального закона «О Высшем совете по защите нравственности в области телевизионного вещания и радиовещания в Российской Федерации». При голосовании в первом чтении члены фракции «Единой России» в голосовании не участвовали, таким образом, фактически заблокировав данный законопроект»68.


Обсуждение молодёжной политике в Госдуме

Вскоре после Госсовета в Туле в Госдуме прошёл «правительственный час», на котором в присутствии министра спорта, туризма и молодёжной политики В. Мутко обсуждалась молодежная политика.

Орган КПРФ, газета «Советская Россия», к возможности реального улучшения положения молодежи в нынешних условиях относится критично. Министр «обещает «вовлечь молодежь в социальную практику», «поддержать талантливых и обладающих лидерскими качествами молодых людей», «воспитывать у них патриотизм, формировать нравственные ценности» и принять закон «Об основах государственной молодежной политики в РФ», который пишется долгие годы.

Изменит ли что-то Мутко? Судя по его маловразумительному докладу, нет. Всерьез заниматься проблемами молодежи - значит добиваться существенного финансирования молодежных программ по обеспечению молодых семей жильем, восстановлению детских и молодежных центров, клубов, школ спортивного, творческого мастерства; подъема производства, чтобы обеспечить молодежь работой.

В тупик поставила министра Тамара Плетнёва (КПРФ), рассказав случай из своей депутатской деятельности. На одной из встреч с избирателями она заговорила о том, что среди школьников много наркоманов, пьяниц, почти все курят, – какое же будущее ждет их? Находившийся здесь же представитель партии власти ответил: зато из них никогда не вырастут коммунисты.

Если даже предположить, что Мутко завершит «триллер» с законом «Об основах государственной молодежной политики», то, уверены депутаты фракции КПРФ, это мало что изменит. Минфин не обеспечит его полноценное финансирование. Страна, где правят монетарные радикалы, не гарантирует светлого будущего своей молодежи. В этом суть всех проблем в России, за которые расплачивается молодежь своими жизнями»69.

Пишет диакон Андрей Кураев: «Как-то в Московской Духовной Академии проходил «круглый стол» на тему «Церковь и молодежь». Наиболее здравым там было выступление одного провинциального батюшки, протоиерея Бориса Нечипорова — выпускника психологического факультета МГУ, избравшего полем своего служения не Москву, а районный городок Конаково в тверской глубинке. И вот отец Борис говорит: «По тому, что я вижу в своем городе, есть только одна группа молодежи, в отношении которой у нас есть надежда, что мы сможем о чем-то говорить, понять друг друга. Это боевики: те, кто занимается в клубе боевых искусств.

Все остальные — или "в бутылке", или "на игле". Беседовать о душе, вечности, смысле жизни, Боге можно только с трезвым человеком. Да, и пьяница с радостью "поболтает", но ничего не поймет, не запомнит и выводов не сделает. Трезвыми же бывают только ребята, которые занимаются спортом; а спорт для них - это, в основном боевые искусства. Конечно, у них там насаждается скорее оккультная философия. Тем не менее есть какое-то общее проблемное поле...»

А мое выступление было следующим, и я говорю: по моим наблюдениям и опыту — как столичного жителя — есть еще и другая группа. Кроме «боевиков», есть еще шанс найти общий язык с «карьеристами». По той же причине: они хотя бы трезвы. Это те ребята, которые хотят чего-то добиться в жизни, сделать самих себя, создать семью, построить дом, сделать карьеру. И ради этого они держат себя в форме, без водки и наркоты. Они поступают в престижные университеты, учатся думать. Круг их интересов не сводится к тому, как наиболее кайфово провести наступающий вечер. Их головы также относительно трезвы, а значит, с ними еще можно спорить, можно работать. Вот у кого мысль может перейти в веру»70.


Воскресные школы

С проблемой церковного воспитания детей и молодёжи в условиях западного либерального общества впервые столкнулись русские эмигранты, и они попытались решить её созданием широкой сети детских приходских воскресных школ.

Вот что высказывала на эту тему С. Куломзина, видный деятель церковной педагогики XX века:

«В 50-е годы Православная (бывшая Русская) Церковь в Америке переживала некий подъем после периода глубокого упадка. Началось и усиление религиозно-образовательной работы, в которой я имела счастье участвовать. Буквально на пустом месте было написано и издано большое количество учебных пособий, от детского сада до последних классов средней школы, разработанных и продуманных, с методическими указаниями преподавателям. Целое поколение молодых мирян и мирянок с воодушевлением отдавались преподаванию в воскресных школах при храмах. Расцветала богословская и духовная литература. Казалось, наступает период духовного расцвета: все будут понимать все богослужения, все будут обучены основам православной веры.

И вот прошло еще тридцать лет, а духовного и богословского возрождения у нас в Америке нет. У нас много организаций, много комитетов, много департаментов, а семейная жизнь разваливается; молодежь увлекается совсем не церковными идеями; православной литературы, православного искусства не видно; душепопечительство невозможно найти; очагов духовного света, духовной жизни не видно. Разбросанность, одиночество, холод...

А здесь в России начинается период, когда возможно стало религиозное образование детей, когда каждый день открываются школы, в которых идет религиозное преподавание, семинарии, курсы для преподавателей...»71.

То есть, воскресные школы на Западе не смогли решить проблему воцерковления молодёжи, но С. Куломзиной высказывается надежда, что, это получится в условиях свободы в России.

К сожалению, и в России результат был так же неутешительный.

За последние двадцать лет РПЦ были потрачены большие силы на создание приходских воскресных школ.

Из доклада игумена Иоанна (Экономцева), Председателя Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, сделанного в 2001 году, известно, что в то время общее число приходских воскресных школ превысило 2600, в них обучалось более 80 тысяч детей72.

В масштабах страны совсем немного. Так, число школьников в России в 2008 году, по данным министерства образования, оценивалось в 13 млн человек . То есть, воскресные школы посещало примерно 0,6 % от числа школьников России. Величина пренебрежимо малая, и на общие нравы в молодёжной среде никак не влияющая.

Возможно, что и эти данные завышены.

«Секретари епархиальных управлений, представляющих в Москву эти отчеты, при личном общении признают, что, как правило, ставят количество воскресных школ «с потолка», поскольку не имеют возможности и желания проверять, сколько из них действительно работает.

Сейчас приблизительно лишь на один приход из шести приходится реально действующая воскресная школа. Как правило, они создаются при крупных городских храмах. Численность учащихся в такой школе редко превышает тридцать человек.

Будущее воскресных школ видится довольно печальным. По нашим наблюдениям, в средней епархии (100–120 приходов) существует, как правило, не больше пяти-семи активных священников, вокруг которых «кипит жизнь» и существуют различные православные инициативы. Естественной частью такого прихода является и воскресная школа. В остальных случаях школа если и имеется, то в основном «для проформы».

По мнению руководителя Миссионерского отдела РПЦ архиепископа Иоанна (Попова), воскресные школы вообще «отжили свой век» и в будущем их надо будет преобразовать в православные образовательные центры (по-светски говоря, «клубы по интересам»), рассчитанные не столько на детей, сколько на взрослых.

Трудно сказать, насколько подобный приговор справедлив. Другие христианские конфессии успешно используют форму воскресных школ для подготовки нового поколения прихожан»74.

Кроме того, большинство учеников воскресных школ в подростковом возрасте уходят из церкви и начинают вести обычную нецерковную жизнь.

«Давайте объективно посмотрим на дела рук своих. Взять хотя бы воскресные школы. Могут ли по-настоящему удовлетворять религиозное чувство ребенка, а тем более духовно воспитать его те 2 - 3 часа занятий в неделю, Которые отводятся в воскресной школе на изучение Закона Божия или Священной истории? А ведь именно таким образом строится работа большинства воскресных школ. Нелишним было бы изучить мотивацию детей к таким занятиям. Это еще нужно понять, хочет ли сам ребенок заниматься в такой воскресной школе, стал ли бы он ходить в нее, не напирай на него родители сзади? Думаю, во многих случаях ответ был бы отрицательным. А если так, то не должно быть и наивного умиления по поводу того, что дети каждое воскресенье сидят на занятиях. Такая школа едва ли отвечает своим образовательным задачам даже по отношению к детям из православных семей.

Мы не можем изолировать ребенка от мира. Дети, даже находясь в самом строгом православном учебном заведении, будут в той или иной мере придерживаться мирских "правил игры", поддерживать активные контакты с невоцерковленными подростками вне стен школы, нести элементы этой чуждой христианству идеологии в самые стены школы. Из всего этого может составиться целая жизнь. Вторая, тайная жизнь подростка, о которой ни родители, ни педагоги до поры до времени не будут догадываться, и которая действенно заявит о себе лет в 14 — 16 охлаждением к вопросам веры и Церкви, а возможно даже большим — полным и устойчивым неприятием всего христианского и церковного»75.

«Понятно, что для детей школьного возраста наиболее серьезным учителем жизни на определенный период становится школа, но не только она: невозможно игнорировать и роль телевизора, например, а также роль улицы, хотя, может быть, последний фактор постепенно теряет свое значение.

Любое систематическое нравственное воспитание невозможно без столь же последовательных положительных нравственных примеров. И здесь мы вынуждены констатировать горестную ситуацию, выражающуюся в широко распространенном в нашем обществе презрении к традиционным христианским (здесь я уже говорю именно о христианстве) нравственным нормам. Современная т.н. «общественная мораль», которую каждый молодой человек вынужден принять, чтобы адаптироваться в обществе, по совести говоря, должна быть признана фактически аморальной, ибо с легкостью допускает многие такие вещи, которые не совместимы с фундаментальной духовно-нравственной культурой («свободная любовь» и половая распущенность, культ насилия, убийств и, в частности, равнодушно-попустительское отношение к абортам, различные формы хищений и присвоение чужой собственности, тунеядство и бездельное житие и т.д., и т.п.) »76.

«А потом ребенок вступает в ту пору, когда ему становится присуще отрицать все, чем он жил до сих пор. Ему уже исполняется 14-15-16 лет. Теперь он упорно ищет в себе то, что позволяет ему отнести себя к тому или к тем, с чем созвучна его душа. Батюшки, служащие на приходах, часто сетуют и недоумевают: что же происходит с мальчиками - алтарниками, с мальчиками - постоянными прихожанами. С девочками, поющими на клиросе и в недавнем прошлом усердно помогавших матушкам и бабушкам блюсти чистоту в храме. Ведь теперь их и калачом в храм не заманишь. Ходили, ходили, исповедовались, причащались - и нет их.

А они там, где им легче и теперь уже привычнее. Они в виртуальном мире рыцарских поединков толкиенистов, они среди реперов, панков, они в компьютерных клубах или в клубах экстремального, так сказать, спорта. Они там, где мы меньше всего хотели бы, чтобы они были. Так это в большинстве случаев и получается»77.

Дети с первых лет жизни оказываются в целостной и по-своему тоталитарной идеологической системе, несовместимой с христианством.

Она начинает агрессивно навязывать свои вкусы и представления с первых лет жизни, через детские игрушки и мультфильмы.

«Сейчас в продаже большое количество мягких игрушек, сошедших с экранов телевизоров и «раскрученных» детскими телесериалами: телепузики, покемоны, корпорация монстров и другая нечисть. Эти персонажи, выдуманные хитро­умными английскими, японскими и американскими психологами, приносят разработчикам огромные доходы, включая поступления из на­ших тощих кошельков.

В Японии несколько лет назад мультфильмы о покемонах вызвали более чем у 600 детей различные психические и соматические расстройства, многие попали в больницу с симптомами эпилептических припадков (по-русски - падучей болезни). Фильм был снят с показа, его слегка переделали и... продали в Россию. Наши дети очень полюбили покемонов и до сих пор носят их на одежде, едят их в виде сладостей, читают о них в книжках и, главное, - требуют у родителей покупать эти игрушки.

Некоторые считают, что покемоны — настоящие посланцы дьявола. А в США, Франции, Арабских Эмиратах, Саудовской Аравии и некоторых других странах запрещена не только игра «в покемонов» в школах, но и их реклама.

Появились игрушки, которые, по уверениям их разработчиков, реализуют другие потребности ребенка — быть сильным, взрослым, могущественным. Это, конечно же, совсем новые герои: черепашки - ниньзя, трансформеры – роботы, разные бэтманы, человек-паук и другие монстры. На самом деле, эти игрушки способствуют накоплению агрессивных фантазий ребенка, часто реализуемых в жизни с более слабыми — животными или маленькими детьми»78.

Самая модная кукла последних десятилетий - «Барби — это псевдоидеальная модель женщины, секс-символ общества потребления. Это чудовищная духовная подмена архетипа Матери на архетип блудницы.

Через Барби транслируется определенный образ жизни: бесконечные наряды, развлечения, смены партнеров. Потому-то наши девочки и «сходят с ума» по Барби, что она воспроизводит наши пошлые вкусы, нашу бездуховную жизнь, наш «вещизм». Она слишком натуралистична, и эта «натуралистичность» воспитывает ребенка для общества потребления.

Прародительницей Барби называют грудастую блондинку Лилли — героиню комиксов немецкого бульварного издания. Затем она была «воплощена» в кукле, продавалась в пивбарах и табачных лавках и, следовательно, предназначалась для взрослых»79.

Вносят свой вклад в «воспитание» кровожадные компьютерные игры – стрелялки, которые, кстати, составляют рынок с огромным оборотом.

«В последнее время профессиональные сообщества психологов и общественные организации серьезно обеспокоены тем, что творится в индустрии компьютерных развлечений.

В 2001 году объем продаж видео- и компьютерных игр достиг 10 млрд. долларов, превысив тем самым заработки всех киностудий Голливуда»80.

Вот отклики на тему о причинах молодёжного насилия с интернет-форумов: «Молодежь не читает экстремистскую литературу. Много букв. Привлечение молодежи к духовным ценностям начинается с отвлечения молодежи от компьютерных стрелялок. Эпидемия массовых убийств в школах идет из Америки через Европу в Россию. Предпосылками её являются доступ молодежи к папиному оружию и переход на новый уровень в игре. Это тема для совместного заседания. Но пока гром не грянет...»81.

«Весь мир был потрясен выстрелами в тихом, бюргерском городке. Тим Кречмер, наигравшийся в компьютерные «стрелялки» и застреливший 16 человек в школе в Германии, в основном выбирал жертв среди девушек – зловещий отзвук Международного женского дня. Об этом сообщил телеканал Sky news со ссылкой на заявления местных властей. В числе убитых школьников было восемь девочек, а среди трех убитых преподавателей – две женщины.

По предупредительному совпадению в это же время в Туле прошло совместное заседание Госсовета России и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями, посвященное «государственно-религиозному сотрудничеству в решении нравственных и социальных проблем современной молодежи»82.

Легкая музыка, «попса», в среде которой буквально существуют школьники (вспомним хотя бы компактные аудиоплейеры с наушниками), формирует «облегчённое», потребительское отношение к жизни.

Так называемые «молодежные» журналы «COOL», «COOL-GIRL», «Молоток» и т.д., которые являются откровенно эротическими, пропагандируют в подростковой среде свободный секс и даже патологии.

Психолог и публицист И. Медведева: «мы можем лишь констатировать весьма плачевное состояние нашего общества, если откровенное развращение детей при помощи журнальных текстов, в которых рассказывается, как лишиться невинности и как заниматься онанизмом, чем хороша лесбийская любовь, а чем групповая, тексты снабжены соответствующими иллюстрациями, в том числе фотографиями юных пар в позах, - если все это теперь нуждается в долгом судебном разбира-тельстве и многостраничных научных экспертизах за подписями профессоров и академиков»83.

«Сегодня, когда официальной коммунистической идеологии в стране больше не существует, проблема полового воспитания встала исключительно остро. С узаконением порноэротики, появлением проституции, активной теле-видео-радио и газетной пропаганды анти-христианского отношения к своему и чужому телу нынешние подростки и юношество находятся буквально в состоянии нравственного умопомрачения и неконтролируемого сексуального психоза»84.


«Основы православной культуры»

Активистами РПЦ МП большие надежды возлагаются на введение а школы преподавания предмета «Основы православной культуры». Но на этом пути поджидают и серьёзные трудности.

Вот как священник Борис Нечипоров описал первые опыты введения религиоведческих предметов в общеобразовательной школе в 90-х годах.

«Мы стали налаживать контакты со школами и пытаться ввести в них религиоведческие курсы. В школах мы встретили совершенно открытое сопротивление.

У педагогов - сильный посткоммунистический синдром. Они панически боятся принять какую бы то ни было новую идейную основу. Слишком сильны в памяти воспоминания о перестроечной растерянности. Поэтому государственная школа изо всех сил делает вид, будто никаких изменений не произошло, все остается по-прежнему. Но время-то идет! Меняется жизнь, меняются ученики. А школа за изменениями не поспевает и потому мало-помалу складывает с себя воспитательные полномочия и оставляет за собой только обучение детей.

Эта безвоспитательная позиция взрослых, разумеется, только на руку ученикам-подросткам и всячески приветствуются ими. Оба лагеря таким образом оказываются объединены сильным общим интересом (вернее, отсутствием общих интересов и успокоенностью по этому поводу) и такое положение вещей выдается за нормальное. Новая неписанная идеология государственной школы - это идеология индивидуализма, которая со тщанием оберегается и учениками, и преподавателями.

Священник, появляющийся у порога школы, оказывается неугоден всем. Его задача противоположна общешкольным настроениям. Он хочет разбудить совесть, а для людей, не привыкших к самокопанию, это очень и очень неприятно. И даже если от религиоведческого курса не удалось избавиться сразу, то постепенно все обстоятельства сложатся таким образом, что вынудят батюшку отказаться от своей затеи и уйти».

Известный церковный педагог РПСЦ Людмила Киселева - Доброхвалова: «ОПК становится федеральным предметом… Мы надеемся, радуемся, но... Формальным преподаванием без любви можно навредить больше, чем гонениями и запрещениями. Вспомним советскую идеологию в школе 80-х годов. Кто же потом в критической ситуации, просто в честных размышлениях о жизни, обращался к ней в поисках опоры и силы? Она и давалась, и воспринималась, как то, что для ума и языка, а жизнь души, поступки – это совсем другое. Очень тонкая, ускользающая, но страшная подмена, если по советскому образцу христианство будут подавать, как очередную идеологию, которая только на уме, да на языке, а не в сердце и в поступках.

Многие православные христиане обрадуются введению предмета «Православная культура», усмотрев в нем возможность проповедью привести слушающих детей и подростков К ЖИЗНИ ВНУТРИ ЦЕРКВИ. Но здесь хотелось бы предостеречь от опасной поспешности. Семнадцатилетний опыт христианской преподавательской работы привел меня к выводу: серьезно, по-настоящему воцерковиться без родителей, неустанно понуждая себя к труду духовного совершенствования, дети не могут. Открыв, что за церковной оградой, есть своя особенная жизнь, подростки могут потянуться к ней, попытаться войти внутрь этой жизни, так как это для них ново, не похоже на то, что дома, в школе, во дворе. Они некоторое время могут с энтузиазмом поиграть в православие, потом интерес их охладится и дети отойдут от церкви как от наскучившей игры. А душа их при этом получит опыт удаления от Бога, легкомысленного отношения, в связи с церковью останется в душе негативный след.

Во-первых, не надо полагать, что ОПК уже через несколько лет принесёт плоды, преображающие народ. Год надо растить курицу, чтобы получить результат, два-три года растим корову; на человека, чтобы вырастить его, как производителя материальных ценностей, требуется лет 20-25. Сколько же надо времени и труда, чтобы восстал воин Добра, сын своей Родины, труженик Мира, и, наконец, гражданин Царства Небесного?»85.

«В начале марта 2008 г. были подведены промежуточные итоги всероссийской школьной олимпиады по "Основам православной культуры". Это своеобразный срез знаний школьников по предмету, который так или иначе (где факультативно, а где и в обязательном порядке) преподается уже десять лет.

Результаты, как выяснилось, получились довольно плачевные. Подборка перлов из ответов участников олимпиады была вывешена на сайте агентства "Интерфакс-религия".

Перечислять эти забавные ошибки можно довольно долго. Тут и "оперпрокурор Святейшего Синода", и "бесплотная смоковница", и "протокот Авокун". Кто-то из школьников написал, что в основу сюжета картины Иванова "Явление Христа народу" легли события, связанные с Крещением Руси. Кто-то искренне считает, что храм Святой Софии "есть в Константинополе, Татарстане и Википедии". А Петр I, оказывается, отменил на Руси "патриархачество" и ввел "синодоизм". И так далее и так далее.

Вместе с этим богатым материалом для анекдотов появляются у школьников и настоящие философские прозрения: "Иоанн Предтеча много проповедовал людям о Мессии: он рассказал об Иисусе, как крестил Его, кто Он, какой Он. Люди слушали. Кто-то верил, а кто-то не очень, как и все мы. Люди есть люди..."

Священнослужители так и комментируют ужасающие результаты православной олимпиады в Москве: "Смеялись очень, но это лишнее свидетельство в пользу изучения основ веры в как можно более раннем возрасте".

Под разговоры о том, что азы духовности должен знать каждый, катехизаторы из Московской Патриархии уже десять лет целенаправленно занимаются самой настоящей религиозной пропагандой в школах, или, как сейчас принято говорить, "миссией среди молодежи", так к этому уже все привыкли. Азы при этом, кстати, так и не выучиваются – ляпы школьников тому подтверждение. А ведь для олимпиады наверняка отобрали лучших – кто учится на "хорошо" и "отлично". И это только промежуточные итоги. В апреле состоится финальный этап олимпиады по "Основам православной культуры". Ждем новых успехов на ниве просвещения...

Вообще-то "синодоизм" – это приговор катехизаторским усилиям Русской Православной Церкви в государственной школе. Уже почти двадцать лет исполняется первым попыткам что-то предпринять для того, чтобы познакомить подрастающее поколение с основами вероучения. За это время поколение, на котором ставились первые клерикальные эксперименты, успело повзрослеть. Отличается ли оно особой нравственностью? Знанием основ религии? Никто не даст ответа на эти вопросы. Зато уже выросло другое поколение, на котором ставятся новые катехизические опыты. Ведь теперь чуть ли не на государственном уровне считается, что воцерковленные педагоги могут поднять уровень духовно-нравственной культуры в стране на небывалую высоту. Что ж, культивируйте ее, вводите в школе соответствующий предмет. Но если через десять лет вновь выяснится, что у нас на Руси "патриархачество", – раз и навсегда уходите из государственной школы и больше никогда туда не возвращайтесь!»86

За 10 лет не удалось «сделать ОПК предметом, не похожим ни на один другой, свободным от духа казенщины и скуки. Отсюда – а не от "нестыковки" Минобра и РПЦ – все благоглупости в работах "православных олимпийцев". "Свойство молодежи таково, что все, что ей навязывают, у нее вызывает протест, – пояснил настоятель столичного храма Царя-мученика Николая и всех царственных мучеников протоиерей Михаил Ардов. – Если вы хотите, чтобы огромное число молодых относилось к православию дурно, начинайте им его внушать. Да и кто будет вести эти уроки? В каких институтах будут учить этих преподавателей? Кто сочинит увлекательные, талантливые учебники? Эти вопросы не решены – и не решаемы. В Российской империи закон Божий преподавался повсюду, но разве интеллигенция, которая погубила Россию, не проходила закон Божий?"»87.


Работа с молодёжью, миссионерство

На Госсовете в Туле звучали призывы совместного участия государства и религиозных организаций в деле воспитания молодежи. Чтобы оценить возможность осуществления таких проектов, неплохо вспомнить, какие успехи, например, у РПЦ МП, как крупнейшей российской конфессии, на этом поприще.

Диакон Андрей Кураев написал эти строки в начале 90-х, но они во многом соответствуют действительности и сегодня.

«Православие так и не встретилось с молодежью... В Москве - городе наиболее религиозно-активном - действуют сейчас 12 православно ориентированных гимназий. В них меньше полутора тысяч детей; полторы тысячи - в восьмимиллионном городе, в котором православными себя называют не меньше тридцати процентов жителей. Это означает, что за пять лет религиозной свободы Церковь не смогла не то что развернуть серьезную миссионерскую деятельность среди неверующих, но даже не смогла предоставить возможность получить религиозное образование детям из уже верующих семей. По сравнению с размахом деятельности протестантов последствия деятельности православных молодежных движений просто незаметны. Одна т.н. "Церковь Христа" (это лишь одна из десятков сект) собирает больше молодежи на свои воскресные собрания, чем Православное молодежное движение на свои годичные съезды.

Пожалуй, главная причина отсутствия молодежи в Церкви и отсутствие интереса самой Церкви к молодёжи – именно в этой идеологии алармизма (ожидания катастрофы).

Если правда, что дети – наше будущее, то в таком случае будущее православия в России – маргинальное существование»88.

Вообще, в своих выступлениях диакон Андрей Кураев неоднократно жалуется на нежелание и неспособность большинства духовенства РПЦ МП заниматься миссионерством, вести работу с невоцерковленными соотечественниками. По его словам, активные миссионеры из числа священства и мирян – это буквально несколько человек. О том же говорил и покойный патриарх Алексий II.

«Для того чтобы обеспечить себе влияние на общество в целом, воспитывать его в православном духе, у современной РПЦ нет ни сил, ни средств, ни умения»89.

Нынешнего патриарха РПЦ МП Кирилла (Гундяева) такое положение дел не устраивает, и он предпринял конкретные действия, что бы изменить ситуацию.

«14 февраля 2009 активисты православных молодежных организаций встретились с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Он высказал мнение, что молодёжь должна стать "передовым отрядом Церкви". Святейший Патриарх призвал активизировать миссионерскую работу с молодёжной аудиторией - он заявил, что "был бы счастлив, если бы с вами могли начать съезд в "Лужниках", когда было бы 100 тысяч человек молодежи". Патриарх Кирилл призвал создавать молодёжные миссионерские организации в каждом учебном заведении и "крепить ряды на низовом уровне", формировать новых харизматичных молодёжных лидеров»90.

«Означают ли многочисленные призывы Патриарха то, что РПЦ МП радикально изменится, "омолодится", а молодых людей будут считать, как и 80 процентов населения страны, православными?

Считать, безусловно, будут, но в реальности изменения будут происходить очень медленно – десятилетия, то есть лишь следующее поколение молодежи будет более или менее знать своего покровителя прошлых лет – Патриарха Кирилла.

Стратегическая речь главы РПЦ МП о молодежной миссии, произнесенная им 14 февраля на III Сретенских встречах православной молодежи в гостиничном комплексе "Даниловский", намного превосходит нынешние возможности Церкви. На территории России не существует единого православного молодежного движения, нет сплоченных и многочисленных организаций, а приходов, где священник успешно привлекает и воспитывает подростков, в каждой епархии единицы.

В российских регионах, практически в каждой епархии, существует либо молодежный православный центр, либо клуб, кружок, регулярно проходят встречи при молодежных отделах или больших приходах. Таких молодых активистов и их лидеров – сотни, и они пока нигде не представлены, а зачастую не имеют целенаправленной поддержки со стороны собственного епархиального начальства.

С одной стороны, умение нового главы РПЦ МП говорить, отвечать самым насущным обывательским и молодежным позывам, возможно, собирать стадионы "православных рокеров-нашистов", без изменения общей ситуации внутри Церкви и общества настораживает. Поскольку отчетливо напоминает практику американских и иных протестантских миссионеров начала 1990-х годов, которые правильно говорили на актуальные темы и даже собирали стадионы, а потом все это исчезало как мираж, как будто и не было стадионов и проповедей. Кто-то может возразить, что православие укоренено в сознании россиян и эффект от православной молодежной миссии в любом случае будет.

Дело в том, что протестантская миссия также привела к тому, что в России появилось как минимум 2 миллиона протестантов. Но в отличие от "лихих 90-х" общество не испытывает такого большого интереса к вере, а в православии хотят видеть традицию и наслаждаться обаятельным Патриархом-"актером", который ничего конкретного и обременительного не требует»91.


Церковно-государственные проекты:

Вот как представители государства видели возможные формы взаимодействия с религиозными организациями.

А. АВДЕЕВ, министр культуры: «Как мне кажется, очень важным инструментом согласия между нами в воспитании молодёжи является, конечно, воспитание на основе базовой культуры, классической культуры. У нас достаточно великолепных, всемирно известных писателей, поэтов, художников, композиторов – вот та основа базовой, классической культуры России, которая даёт возможность и современной культуре развиваться полноценно. Поэтому, мне кажется, сегодня в системе образования правильно делается акцент – я не говорю о формах проверки знаний, я говорю об акцентах в образовании – на усиление значимости базовой национальной культуры в системе воспитания России.

Здесь у нас есть хороший опыт Русской православной церкви. Это опыт проведения замечательного праздника – Дня славянской письменности, культуры, и сейчас мы добавляем ещё и христианского просвещения»92.

В. МУТКО, министр спорта, туризма и молодёжной политики.

«Министерство спорта, туризма и молодёжной политики готово активно сотрудничать и приглашает все религиозные конфессии к совместной работе по гражданско-патриотическому воспитанию молодёжи, духовно-нравственному воспитанию, толерантности, оказанию помощи молодёжи, попавшей в трудную жизненную ситуацию; пропаганде благополучной семьи; развитию туристических маршрутов по местам, связанным с важными событиями духовной и культурной жизни нашей страны; реализации проектов, связанных с пропагандой здорового образа жизни, физической культуры и спорта»93.

В. ДУДКА, губернатор Тульской области. «Благодаря объединению усилий более чем в два раза увеличилось количество школ, в которых изучается курс основ православной культуры. В текущем учебном году курс преподаётся в каждой пятой школе Тульской области»94.

В. ДУДКА, как руководитель рабочей группы Государственного совета России, предложил меры по совершенствованию молодежной политики в стране. Среди них есть и вполне конкретные:

«Оказывать организационное, правовое и иное содействие религиозным организациям, реализующим программы и проекты в области социальной поддержки молодёжи, культурно-просветительской и образовательной деятельности, в сохранении и развитии исторического и культурного наследия народов России, профилактике алкоголизма и наркомании, популяризации норм здорового образа жизни, социальной адаптации и реабилитации лиц, находящихся в местах лишения свободы либо освободившихся из них, поддержке института семьи, материнства и детства на основе традиционных духовных ценностей.

Совершенствовать механизмы государственной поддержки религиозных объединений и создаваемых ими некоммерческих организаций, реализующих общественно значимые программы и проекты, в том числе в области работы с молодёжью»95.

Е. ЮРЬЕВ, председатель общественного Совета Центрального федерального округа: «Мы просто на глазах теряем наше молодое поколение. Ситуация вышла из-под контроля и угрожает национальной безопасности. Любую нацию, даже самую сильную, можно уничтожить и растлить за два-три поколения.

В заключение мне хочется сказать, что времени на раздумья у нас немного остаётся и нужны эффективные противоядия. Одно из них лежит на поверхности.

Достоверно известно, что твёрдое нравственное воспитание осуществляется в религиозной среде. Например, православные и мусульмане с этой задачей прекрасно справляются.

И что нам мешает этим потенциалом воспользоваться? Разве что советский атеизм, которого не видно уже сейчас»96.


Есть ли выход?

Отклики СМИ свидетельствуют о каком-то двойственном отношении к прошедшим мероприятиям.

«Странный Госсовет в Туле»97.

«Никаких свежих, прорывных, неотложных предложений и решений мы не услышали. Все та же дежурная жвачка формального «отмечания» Года молодежи. Некоторые пассажи просто вызвали недоумение. Первым перед членами президиума выступил президент и снова начал бороться с последствиями, а не корнем зла – отсутствием реальной молодежной политики, обеспеченной кризисной программы, восстановления того, что было разрушено “диким капитализмом”»98.

«Нынешнюю встречу высших руководителей церковной и светской власти разумней рассматривать как вполне логичный, обоюдовыгодный пропагандистский, "пиаровский" ход, призванный укреплять в глазах общества впечатление об их единстве в деле "возрождения великой державы"»99.

Основанием для такого скептицизма является явное несоответствие между масштабом затронутых проблем и предлагаемыми для их разрешения мерами.

Нравственная деградация молодёжи, пьянство, наркомания, социальные противоречия и межнациональные конфликты – каждая из этих проблем может стать пагубной для страны и общества, а в наших условиях они действуют вместе.

Их невозможно решить только привлечением религиозных конфессий к совместным церковно-государственным проектам, так как современная Россия – государство светское, не только по букве, но и по существу. Влияние религиозных организаций на жизнь крайне незначительно и в существующих условиях его невозможно быстро, «по заказу», увеличить.

Так, например, конфессиональное социальное служение и благотворительность в масштабах страны носит незначительный характер, и никакая поддержка со стороны государства не сможет её быстро увеличить до ощутимых размеров.

Никакая финансовая помощь не в состоянии многократно увеличить число верующей молодёжи, потому что общая атмосфера в стране слишком противоречит благочестию и нравственности.

Подобные эксперименты можно было ставить раньше, в условиях стабильности и относительного финансового благополучия, но не в условиях кризиса, когда элементарное обеспечение населения стоит под вопросом.

Нынешние проблемы, в том числе и те, что обсуждались на Госсовете в Туле, носят системный характер, вытекают из сущности существующего либерально-рыночного миропорядка, и в рамках существующей действительности неразрешимы.

Вот что пишет Линдон Ляруш – экономист с мировым именем, один из наиболее резких и компетентных критиков глобальной системы капитализма: «Господа, поймите, это всеобщий кризис, и невозможно сохранить существующую систему, если вы хотите выжить. Вы на пороге темного века. Если вы этого не понимаете, то что вы можете обсуждать?

Сегодня нужно остановить наступление нового темного века. А так называемые реформы, попытки найти соглашение в рамках существующей системы – это просто потеря времени»100.

Эти слова относятся к начавшемуся в мире финансово-экономическому кризису. Но разве нравственная катастрофа в России не является частью этого кризиса?

  1. Сайт Президента РФ http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  2. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtm
  3. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtm
  4. Роман Лункин, для "Портала-Credo.Ru"http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69160&topic=554&type=forum#lst
  5. Роман Лункин, для "Портала-Credo.Ru"http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69160&topic=554&type=forum#lst
  6. Роман Лункин. МОЛОДЕЖНЫЙ БЛИЦКРИГhttp://portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=923
  7. Беседовал Владимир Ойвин, "Портал-Credo.Ru"http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=1064
  8. //starover.borda.ru/?1-1-0-00002640-000-0-0-1237916171
  9. Роман Лункин, для "Портала-Credo.Ru"http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69222&topic=554
  10. //portal-credo.ru/site/?act=news&id=56036&type=forum#lst
  11. //www.sclj.ru/news/detail.php?ID=1833
  12. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  13. //portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=923
  14. Диакон Андрей Кураев «Протестантам о православии». М. 1997 стр. 224-225
  15. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  16. Диакон Андрей Кураев. «Экуменический вызов и православный ответ». В книге «Архимандрит Иустин Попович «Православная Цервовь и экуменизм» М. 1977 стр. 199-200
  17. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  18. //portal-credo.ru/site/?act=news&id=69160&topic=554&type=forum#lst
  19. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  20. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  21. Андрей Полунин "СВОБОДНАЯ ПРЕССА", 11 марта 2009 г.http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69254&topic=554&type=forum#lst
  22. Диакон Андрей Кураев. «Неамериканский миссионер». Саратов. 2006 г., стр.339.
  23. //portal-credo.ru/site/?act=news&id=62295&type=forum#lst
  24. Полную статью Игумена Иннокентия см. на Сайте Варракса - http.//warrax.croco.net
  25. //starover.borda.ru/?1-1-0-00002676-000-0-0-1238360999
  26. Эдуард Макаревич, Олег Карпухин. «Игры
  27. Ржевский региональный журнал «Покровский вестник», выпуск 15, 22 февраля 2009 г.
  28. Газета «Советская Россия» 21 марта 2009 г.http://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=4921
  29. Газета «Советская Россия» 21 марта 2009 г.http://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=4921
  30. Газета «Радонеж» № 8 за 2009 год (192) Юрий Максимов «Несколько размышлений о миссии»http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=2982
  31. Диакон Андрей Кураев "КРЕМЛЬ.ORG", 23 декабря 2008 г.http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=67609&topic=627
  32. //www.pravmir.ru/printer_1446.html
  33. //as-merlin.livejournal.com/1520.html
  34. //www.ateism.ru/duluman/sea.htm
  35. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  36. Роман Лункин, для "Портала-Credo.Ru"http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69222&topic=554
  37. //jesuschrist.ru/news/2008/6/25/15112
  38. //www.newsland.ru/News/Detail/id/348931/
  39. Журнал «Нескучный сад» №5 2003 г. стр.31.
  40. Иеромонах Анатолий (Берестов) «Возвращение в жизнь» М. 2000 стр.205-207
  41. Иерей Павел Адельгейм. «Догмат о Церкви в канонах и практике» Нижний Новгород 2008 стр. 111-129
  42. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  43. Марина Афанасьева «Россия сегодня и завтра» в газете «Воскресная газета Покров» №27-28(387-388) июль 2006
  44. Иеромонах Анатолий (Берестов) «Возвращение в жизнь» М. 2000 стр. 24
  45. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  46. //www.lenta.ru/news/2008/05/19/decree/
  47. //www.dni.ru/economy/2008/6/6/143678.html
  48. «Российские СМИ о "плане Медведева": электронный документооборот, борьба с лоббизмом и пропаганда антикоррупции».http://www.polit.ru/news/2008/07/03/plan.html
  49. //portal-credo.ru/site/?act=authority&id=1103
  50. Священник Глеб Якунин. «Подлинный лик Московской Патриархии». Стр. 16-17.
  51. Сергей БЫЧКОВ Оригинал материала "Московский Комсомолец"http://www.scandaly.ru/print/news962.html
  52. Журнал «Огонёк» ДИРИЖЕР СИМФОНИИ ВЛАСТЕЙ №52 24—30 декабря 2007 года Александр СОЛДАТОВhttp://www.ogoniok.com/archive/2004/4831/04-20-23/
  53. Сергей Бычков, статья "Митрополит из табакерки". Опубл. газета "Московский комсомолец", 25.05.01; на сайте "Компромат.Ру".http://user.transit.ru/~maria/rel_4_4.htm
  54. //www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=709
  55. Содомит в рясеhttp://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=259
  56. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtm
  57. Анна Маркова «В России будут созданы советы по нравственности». «Воскресная газета “Покров”» № 3(435) февраль 2008
  58. Воскресная газета “Покров”» №8(440) апрель 2008
  59. Диакон Андрей Кураев. «Неамериканский миссионер». Саратов. 2006 г., стр.114-115
  60. Анна Маркова «В России будут созданы советы по нравственности». «Воскресная газета “Покров”» № 3(435) февраль 2008
  61. «Воскресная газета “Покров”» №8(440) апрель 2008
  62. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  63. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  64. http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  65. http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  66. http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  67. //www.advertology.ru/article56267.htm
  68. //www.rv.ru/content2.php3?id=2787
  69. Газета «Советская Россия» 24 марта 2009 г.
  70. Диакон Андрей Кураев. «Неамериканский миссионер». Саратов. 2006 г., стр.194-195
  71. С. С. Куломзин «Что значит молиться Богу?» М. 2002, стр. 58-59
  72. «10 лет. Отдел религиозного образования и катехизации». б/г стр. 13
  73. //www.vedu.ru/index.asp?cont=index&news=3145
  74. //www.strana-oz.ru/?numid=1&article=109
  75. Священник Борис Нечипоров. Сборник «Церковь, дети и современный мир» С.-Пб 1997 стр.81-84
  76. Доклад протоиерея Евгения Чунина. «ЗАДАЧИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО воспитания и практика школьного образования». Ржевский региональный журнал «Покровский вестник», выпуск 15, 22 февраля 2009 г.
  77. Е. Богушева «Чем бы дитя не тешилось…» М. 2003 сто. 100-101
  78. В. Абраменкова «Во что играют наши дети» М. 2008 стр.90-100
  79. В. Абраменкова «Во что играют наши дети» М. 2008 стр.103-107
  80. //www.vokrugsveta.ru/vs/article/302/
  81. //portal-credo.ru/site/?act=news&id=69248&type=forum#lst
  82. //www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=4953
  83. И. Медведева, Т. Шишова «Иван царевич, он же серый волк». М. 2002, стр.49
  84. Священник Михаил Ходанов. «Вернёмся ли мы к Богу?». М. 1998 стр. 43.
  85. //katechio.narod.ru/opk.htm
  86. Павел Круг "НГ-РЕЛИГИИ", 18 марта 2009 г.http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69293&type=view
  87. Михаил Поздняев"НОВЫЕ ИЗВЕСТИЯ", 11 марта 2009 г.http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=69150&cf=
  88. Диакон Андрей Кураев «Все ли равно как верить?» Клин 1994 стр.24-28
  89. //www.strana-oz.ru/?numid=1&article=109
  90. //www.actualcomment.ru/daytopic/286.html
  91. //portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=923
  92. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  93. //www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  94. http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  95. http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  96. http://www.kremlin.ru/appears/2009/03/11/2323_type63378type63381_214089.shtml
  97. Роман Лункин. МОЛОДЕЖНЫЙ БЛИЦКРИГhttp://portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=923
  98. Александр БОБРОВ «МАРТ С МИМОЗАМИ И МИАЗМАМИ» Газета «Советская Россия» 28 Марта, 2009 годаhttp://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=4953
  99. Петр Ильинский. ТУЛЬСКИЙ «СОВЕТ В ФИЛЯХ».http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=916
  100. Газета «Советская Россия» 31 Марта, 2009 годаhttp://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=4968