Старообрядчество играет значительную роль в истории донского казачества. С первых лет после начала церковных реформ XVII века подавляющая часть донских казаков стала на сторону защитников старой веры. Неприятие казачеством новой веры было ясно уже в 1687 году, когда в Черкасске, столице Войска Донского, был свергнут атаман Фрол Минаев, и главным требованием недовольных казаков во главе с соборным священником Самуилом было возвращение к старым церковным обрядам.
То недовольство было уничтожено кровавыми рейдами князя Голицына, восстановившего в должности Минаева только в 1689 году.

С тех пор много различных мер предпринимало царское правительство для подавления среди донских казаков памяти о старой вере. Это и кровавые гонения, и ущемления в правах, и гражданские притеснения, и известная практика совместных молений, насаждаемая воронежскими епископами, и введение и активная пропаганда Единоверия.

Но память о том, что казаки дольше всех сословий оставались верны старообрядчеству, есть непреложный исторический факт. Одним из проявлений этой памяти является причисление к старообрядцам известного казака, выдающегося полководца, заметного государственного деятеля, графа Матвея Ивановича Платова.

Первым написал об этом П.И. Мельников-Печерский. В своей повести «Очерки поповщины»[1] он утверждал, что «по изгнании Наполеона, столицу заняли донские казаки, в числе которых много было старообрядцев. Рогожские попы справляли их требы, а войсковой атаман граф Платов, сам тоже старообрядец, оставил, как уверяли впоследствии рогожцы, на кладбище походную церковь, освященную во имя Пресвятой Троицы. Тогдашний начальник московской столицы дал им словесное разрешение служить в этой церкви обедни»[2].

Этот факт, приведенный П.И. Мельниковым-Печерским, несколько непонятен. Когда «заняли донские казаки Москву»? Как известно, после начала наступления русской армии, с 13 октября 1812 года, донские полки под командованием Платова стремительным маршем прошли расстояние от Малоярославца до Ковно. В Ковно они были уже 2 декабря[3]. Далее следовал известный рейд казаков во главе с Платовым в Европу, в начале января 1813 года Платов вступил в Пруссию. «1813 год представлял собой гибельное преследование и истребление уцелевших остатков Великой Армии за пределами России. От пределов России до пределов Франции граф Платов увенчал себя победными лаврами у Данцига, Альтенбурга, Веймара, Франфуркта»[4].

В октябре 1813 – решающая битва под Лейпцигом, в феврале 1814 – Немюр (Франция), далее был Париж. В 1814 году Александр I взял Платова с собой в Лондон, а казачьи части вернулись на Дон самостоятельно. Из Лондона Платов через Петербург вернулся в Новочеркасск[5]. В январе 1818 года Платов умер. Сведений о последующих посещениях Москвы Платовым во главе казачьих полков, не имеется.

Но факт «занятия донскими казаками Москвы» был перепечатан старообрядческим журналом «Церковь» в 1912 году[6]. Статья так и называлась «Герой Отечественной войны – старообрядец граф Платов». Безымянный автор не привел ни одного факта, свидетельствующего о том, что Платов был старообрядцем, кроме «факта», упомянутого П.И. Мельниковым-Печерским. Причем, в попытке изложения биографии Платова, автор статьи сам упоминает общеизвестный факт того, что Платов со своими полками после изгнания Наполеона не оставался в Москве, а участвовал в разгроме французской армии, вплоть до битвы под Лейпцигом.

В этом же 1912 году, журнал Церковь поместил еще одну небольшую заметку о М.И. Платове. Тимофей Козьмин в сообщении «Еще о графе М.И.Платове»[7] приводит другой факт из походной жизни атамана. Во время его командования русскими частями в Молдавии, казаки-некрасовцы оказали войскам Платова значительную помощь при взятии крепости Гирсов. Особенно отличились жители села Камень (совр. Каркалиу). В благодарность за это, граф Платов приходил молиться в местную старообрядческую церковь во имя Живоначальной Троицы и даже подарил в нее старинное напрестольное Евангелие, в котором сделал дарственную надпись.

Такие вот два интересных факта – неизвестно когда произошедший подарок Платовым на Рогожское кладбище походной церкви и вклад в старообрядческую церковь Каркалиу Евангелия. На этом факты, подтверждающие принадлежность М.И. Платова к старообрядчеству, заканчиваются. Но народная молва, основанная на серьезных жестах доброй воли М.И. Платова по отношению к старообрядчеству, настойчиво причисляет его к тайным староверам - поповцам[8]. Очень похожие жесты в отношении старообрядцев совершали и граф А.Х. Бенкендорф, и московский митрополит Иннокентий (Вениаминов), и П. Столыпин, и царица Александра Федоровна Романова. Но это не становилось причиной считать их к старообрядцам.

К сожалению, фактов, свидетельствующих о том, что М.И. Платов не был старообрядцем значительно больше.

Во-первых, что касается рождения Матвея Платова. Нам доподлинно известно, где крестили М. Платова. «По метрическим книгам церкви св. апостолов Петра и Павла г. Черкасска, ч.1, о родившихся за 1753 год, под № 22, значится, что у старшины Ивана Федоровича Платова 8 августа того года родился сын Матвей. Это и есть будущий войсковой атаман».[9] Далее. Первый известный биограф М.И. Платова, Н. Смирный, написавший книгу "Жизнь и подвиги графа Матвея Ивановича Платова", выпущенную в Москве уже в 1821 году, замечает, что «с самого младенчества [родители] старались вселить в него православную веру, повиновение к властям не принужденное»[10]. Но самое интересное в том, что и сам М.И. Платов, и его отец с матерью, и двое его дядей по исповедным росписям принадлежали к новообрядческим церквам. Иван Федорович Платов с женой Анной Ларионовной и пятеро их детей исповедовались в черкасской церкви св. Петра и Павла.[11] К этой же церкви относились и двое братьев Ивана - Демьян Федорович и Дмитрий Федорович Платовы.

Сам Матвей Платов, уже будучи генерал-майором, вместе со своей второй женой Марфой Дмитриевной (урожденной Мартыновой) и девятью детьми от двух браков, упоминается в исповедных росписях Воскресенского Собора в Черкасске за 1797 год[12].

Фактом, характеризующим возможное отношение Платова к старообрядцам, служит и выбор им своих жен. Это упомянутая Марфа Дмитриевна Мартынова, с которой Платов венчался совсем в «нестарообрядческом» Воскресенском Соборе Черкасска, и первая жена, умершая в 1783 году, Надежда Степановна Ефремова, представительница знатного атаманского рода, но, к сожалению, к тому времени ничего уже общего со старообрядчеством не имевшего. С Ефремовой Платов также венчался в черкасском «нестарообрядческом» храме св. Петра и Павла.

Эти факты из жизни М.И. Платова сосуществуют с тем, что в Черкасске всегда действительно жили старообрядцы, их было там не мало, там существовало обширное старообрядческое кладбище, но старообрядческой церкви там никогда не было. К тому, что старообрядцы не имели в Черкасске своей церкви, имел непосредственное отношение и Платов.

Пока мне не удалось найти сведений о том, кто напутствовал М.И. Платова перед смертью, и, поэтому, однозначно этого утверждать нельзя, но скорее всего, умер он скоропостижно, в своем имении в слободе Еланчинской, близ Таганрога, в возрасте 67 лет. Похороны состоялись 10 января 1818 года в Новочеркасске, затем прах перенесли в фамильный склеп у хутора Мишкина, близ Новочеркасска, а в 1912 году останки были перезахоронены в усыпальнице при Новочеркасском кафедральном Соборе.

В последний путь М.И. Платова также провожало не старообрядческое духовенство. Кроме того, память М.И. Платова, как выдающегося сына России, почтил воздвижением ему в Новочеркасске монумента сам император Николай I. Отношение этого императора к старообрядцам всем известно.

Хотя, приведенные документальные свидетельства при желании можно истолковать и в пользу теории «тайного старообрядчества» Платова. В конце концов, есть же утверждения, что по косвенным признакам можно считать «криптостарообрядцем» и Серафима Саровского. Но целью этой статьи было введение в научный оборот другого, очень интересного факта, из служебной карьеры графа М.И. Платова.

В Государственном Архиве Ростовской области хранится очень интересное «Дело о дозволении в Черкасске старообрядцами построить церковь».[13] Это небольшая подборка документов о хлопотах старообрядцев города Черкасска в 1804-1806 гг. о разрешении построить им старообрядческую церковь. Черкасские казаки – старообрядцы обратились с письмом к воронежскому епископу Арсению (Москвину), с прошением позволить построить в Черкасске старообрядческую церковь. Причем, как станет ясно ниже, это было уже не первое прошение старообрядцев, добивались они этого на протяжении предыдущих двадцати лет, и в этот раз они предприняли уже отчаянную попытку добиться желаемого хотя бы на условиях только что появившегося единоверия.

Для полноценной картины нужно заметить, что епископ Арсений (Москвин), бывший ректор Тверской семинарии, был назначен на Воронежскую епархию в конце 1799 года. За время первой его поездки по всей огромной епархии в 1801 году о нем сложилось мнение как об образованном и мягком архиерее. В том числе, он посетил и Черкасск. Видимо, по результатам этого визита старообрядцы и написали ему письмо.

«Великому Господину Преосвященнейшему Арсению епископу Воронежскому и черкасскому и ордена святыя Анны 1-я степени кавалеру.
 
Черкасских старообрядцев
 
Прошение
 
Следуя исстари понавычке от предков своих отправлению богослужения по старопечатным книгам, не имеем у себя доныне в здешнем городе ни гласных священников, ни святой церкви, устроенной ко отправлению богослужения во всем по старопечатным книгам, чрез что самое многие из нас во всякое – почти время ко отправлению необходимых по долгу христианства законных нужд, удаляются от своего места жительства, в другие в дальние места, где есть таковые церкви и священники, а между тем не редко случается, что многие и совсем без исповеди и причастия святых таин отходят от сея жизни, а рождающиеся младенцы без крещения пребывают.

Как же во многих городах, даже и в самих столицах, для старообрядцев с дозволения высшей власти, открыты святые церкви, в которых имеют они свободное отправление богослужения – во всем по старопечатным книгам, чрез правильных священников, поставленных от пастырей греко-российской церкви, без всякого исключения. По примеру сему приняли непременное намерение и мы, построить для себя в здешнем городе святую церковь Покрова Пресвятыя Богородицы на всех тех положениях, каковы в прошлом 1800-м году московскими старообрядцами приняты, и указом Его Императорского Величества покойного Государя Императора Павла Петровича на прошении поданном от них к высокопреосвященнейшему Платону Митрополиту Московскому и Калужскому разрешены, и иметь правильных священников на собственном нашем содержании; просим покорнейше Вашего Преосвященства сделать сие рассмотрение, для чего и прилагаем к сему с упомянутого московских старообрядцев и заключающих в себе вышесказанные положения, на коих Старообрядческая церковь должна быть устроена и священники в кои поставлены точную копию. 1804 года ноября 19-го дня.

Отставной сотник Петр Борщев, отставной казак Василий Сочинов, отставной казак Никита Фролов»[14].

В письме приведено характерное описание того, как старообрядцы города Черкасска при желании строили свою литургическую жизнь. «…многие из нас во всякое – почти время ко отправлению необходимых по долгу христианства законных нужд, удаляются от своего места жительства, в другие в дальние места, где есть таковые церкви и священники». К прошению были также приложены копии «Пунктов» единоверия, резолюций митрополита Платона и несколько примеров удовлетворенных прошений старообрядцев из Московской, Нижегородской губерний об открытии единоверческих храмов.

На это прошение епископ Арсений не дал ответа. Тогда в июле 1805 года черкасские старообрядцы предпринимают новую попытку дат ход этому предприятию. Теперь за дело берется уважаемый в станице отставной сотник Федор Ильич Гусельщиков. Он готовит новое прошение[15], в котором описывает положение старообрядцев в Черкасске: «И как в близости старообрядческих священников и старообрядческих церквей не имеем, то весьма часто и во всякое почти время случается, что многие взрослые без исповеди и причастия святых таин, а новорожденные без крещения умирают, погребают их все самими нами без подлежащего христианского погребения и поминовения».

Гусельщиков лично приехал в Воронеж и сдал прошении в консисторию 9 июля. В этот раз к прошению приложили доверенность и реестр подписей просителей – уже 33 казака - старообрядца.[16]

Что-то в этом прошении растрогало епископа Арсения, и он 10 июля прямо на нем написал резолюцию:

«Написать о сем отношении от меня к господину войска Донского атаману генерал – лейтенанту и кавалеру Матфею Ивановичу Платову.

Поелику войска Донского все жители на особых живут правах и большею частию из них находится в войсковой службе, и город Черкасск на другое переносится место – то не будет ли какого в сей части по их правам какого притеснения и в службе государственной помешательства – если дозволено будет по их войску быть старообрядческому храму».[17]

Дело в том, что М.И. Платов почти сразу после своего освобождения из тюремного заключения, 12 августа 1801 года, был назначен войсковым атаманом Войска Донского, губернатором всей Области Войска Донского и занимал эту должность до своей смерти.

К подобным вопросам о разрешении строительства старообрядческой церкви он имен непосредственное отношение. 17 июля 1805 года запрос епископа Арсения был послан атаману Платову.[18] Почти через год (возможно, это было связано с переездом войсковой канцелярии на новое место, в Новочеркасск, а возможно, еще с чем-то) М.И. Платов соизволил ответить епископу следующее:

«Ваше Преосвященство! Милостивый Архипастырь!

Описанное в почтеннейшем отношении ко мне вашего Преосвященства от 17 июля 1805 года прошение города Черкасска старообрядцев, о дозволении им соорудить в городе Черкасске собственным их коштом церковь; предлагаемо было на рассмотрение здешней войсковой Канцелярии, которая соображаясь с делами прежде по сему предмету заведенными нашла, что просьбы города Черкасска старообрядцев о дозволении им строения молитвенных храмов начальное производство возъимели с 1782 года и продолжались до 1797; но всем им всегда было отказываемо по представляемым войсковым Правительством резонам, которое основание состоит в том.

Первое: что сии старообрядцы не все есть одного мудрования. Что одни из них приемлют, то другие в тоже время опровергают. И позволение на построение церкви отнюдь не успокоит и не совокупит их в единомыслии, а заставит тех и других больше вымышлять свои затеи, которым следовать заставят и попов своих.

Второе: те, кои просят сего дозволения, не останутся никогда одни со своими семействами при своем суеверии, и всегда будут стараться, как уже и стараются умножить число единомудренных и тем уменьшить число сынов церкви православных, противу которых пребудут они в общественной жизни в службе военной и гражданской дерзки, упрямы, не примиримы и крайне враждебны. Как то и действительно оказалось в бывшей здесь 794 года на Дону историею, что начало и корень всей противности противу власти, было раскольническое умствование.

Третье: попов они ищут для гласного исправления треб их, учением не просвещенных, а таких, кои бы поползновенны были жизнею своею на суемудрие их.

И четвертое: Церкви Божии православных опустеют, коих и созидать будет не нужно, и правильные пастыри их ввергнуты будут в великие нужды и в предосуждение православию.

Сверх всего того, правительство по поводу требования Преосвященного Мефодия Епископа Воронежского и Черкасского, основанного на Указе Правительствующего Синода в 796 году, сделало по ведомству войсковому строгие предписания о нестроении нигде, ни в каких сего войска селениях, запрещенных часовен и дабы никто на будущее время не осмеливался в том входить просьбами своими к Преосвященному.

Нынешняя Войсковая Канцелярия, принимая в основание вышеизъясненные справедливые обстоятельства, которые при таковом дозволении точно могут произвести ожидаемые следствия, и то, что просители, быв обязаны службою, никак на сооружение храма не подходят к роду старообрядцев, живущих в губерниях, находит, ежели бы позволено им было бы устроить храм, множество помешательств в службе и общежитии.

Я, в дополнение мнения ея, имею честь представить Вашему Преосвященству и мою мысль: что дозволение таковое старообрядцам не для чего больше им не нужно, как только чтобы сделать себя в глазах народа гласными, иметь больше возможности и способу уловлять простолюдинов к преумножению своей секты, так как исповедники оной особенною себе должностью поставляют, мнимую святость свою рассеять всеместно, чрез что откроются тотчас новые толки и между гражданами одного города или селения выйдет явный раздор и ссора, могущие дойти до того, что один другого зачнет презревать и потеряется всякое спокойствие и согласие, доселе между жителями бывшее. Правила же все вообще военные получат крепость и силу свою собственно от единодушия и единомыслия, которого в таком случае уже не было бы; ибо в настоящем положении Донских казаков, хотя и есть небольшая часть зараженных расколом, но они, помешавшись в полках на походной службе бываемых, с большим числом православных, не смеют по малолюдству своему тамо мудрствовать, подобно как мудрствуют в средине жилищ своих, заводя споры и ссоры. А тогда, когда бы чрез новое сие средство умножились, само по себе разумеется, что и в полках они тоже бы делали что и здесь делают: следовательно, вместо исполнения должности своей по службе, будут заниматься только прениями и ухищрениями их образу исповедания приличными. При том же с самого начального времени их существования здесь, весьма примечено и приметно, что люди старообрядческого исповедания быв и между собою разделены разными статьями расколов и суеверий, никогда не имеют ни развязности, ни духу, нужного военному человеку, но всегда поработясь конечно предрассудкам своим, бывают слабы и унылы так, что до сих пор не было еще примера, и судя по основанию их умствования, утвердительно можно сказать, что и не будет, чтобы из настоящих старообрядцев кто либо был храбр, а завесть и в самих полках ссоры и толки оскорбительные службе, всегда их было делом.

Итак, начальство здешнее, дабы не ослабить казачьей службы, многими монаршими милостями и похвальными грамотами одобренной, имеет всю должность пещись не о умножении кривотолков сих, но о уменьшении их. Поколику войско в противном случае потеряет славу правоверными собственно предками его заслуженную и правоверными же, но отнюдь не раскольниками поддерживаемую и вновь производимую. Состояние раскольника в военном народе совсем терпимо быть не может; оно ослабит военную дисциплину, расстроит правила ее и казака доведет до негодности быть прямым казаком.

С совершенным почтением и истинною преданностью, имею честь быть всегда
Милостивый Архипастырь Вашего Преосвященства
Покорнейший слуга Матфей Платов
Новочеркасск, майя 18, 1806 года»[19]


Вот такой ответ «старообрядца» графа Платова.

По получении такого письма Воронежская духовная консистория 21 июля 1906 года отписала просителям ответ, в котором сообщила, что «от Его Преосвященства резолюция последовала такова, что он после положения Войсковой Канцелярии отказа им от желаемого и прописанных во оном резонах, ничего сделать не может» [20].

На консисторском экземпляре этого ответа в виде резолюции записан еще один перл некоего асессора Турчанинова: «Определено: об объявлении о сем показанным старообрядцам предписать указ полиции города Старочеркасска, с препровождением при том в копии изысканного сообщения, о чем и Воронежской духовной консистории дать знать».[21]

Дальнейшая судьба подписантов прошения к епископу Арсению требует отдельного исследования. Вполне возможно, что их инициатива имела вполне конкретные полицейские последствия.

М.И. Платов не мог не знать, что старообрядцев в Войске намного больше, чем он представлял в своем письме, он не мог не знать, что, например, в подведомственной ему Ростовской крепости (будущем городе Ростове-на-Дону), возникшей только в 1749 году, по требованию казаков уже в 1782 году из трех церквей одна была старообрядческая.[22]

Но М.И.Платов не мог знать, что его политика по отношению к старообрядцам не помешает их развитию. Из изданных в 1858 году фон-Бушеном «Статистических таблиц Российской Империи» следовало, что к этому времени на земле Войска Донского проживало 68 679 старообрядцев, больше их было только в Московской губернии - около 73 тысяч.[23]

А во «всеподданейшем отчете обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания за 1903-1904 год» указывалось, что в Донской епархии РПЦ насчитывалось уже более 131 тысячи старообрядцев[24]. Это больше, чем в какой-либо другой епархии Российской империи! Платов не мог знать, что уже через 100 лет, его детище, Новочеркасск, станет центром крупной Донской старообрядческой епархии, что в Новочеркасске будет две крупных старообрядческих общины, старообрядческая школа, епархиальный центр.

Что к 1912 году в Донской старообрядческой епархии, охватывающей всю Область Войска Донского, будет более 100 старообрядческих общин, она будет разделена на 7 благочиний, в ней будет около 80 старообрядческих священнослужителей.[25] Старообрядческие храмы возникнут во всех городах и крупных станицах Области Войска Донского.

Но М.И.Платов не мог знать и того, что его ответ воронежскому епископу Арсению все же принесет определенный результат. Только в одном крупном городе Области Войска Донского так никогда и не возникнет старообрядческий храм. В городе Черкасске.



[1] Мельников П.И. Очерки поповщины // Полное собрание сочинений П.И. Мельникова (Андрея Печерского). Пер. посмерт. Полное издание. СПб -М Из-во товарищества М.О.Вольфа 1898 г. Том 13 С. 352

[2] Справедливости ради, нужно заметить, что П.И. Мельников упоминает кроме «платовской» полотняной церкви, еще несколько других, существовавших к этому времени на Рогожском кладбище. А факт разрешения московским начальством служить в походных церквах датирует 1823 годом.

[3] Попов П.Х. Герои Дона. Новочеркасск. 1911. С. 17

[4] Там же С 18

[5] Там же С. 19

[6] Церковь, журнал. Москва 1912 год, № 35. С. 837-838

[7] Церковь, 1912, №38. С. 916

[8] Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М. Церковь. 1996 С. 225

[9] Кириллов А. Войсковой Атаман Войска Донского граф Матвей Иванович Платов и его административная деятельность//Сборник Областного Войска Донского Статистического Комитета. Вып. 11. Новочеркасск. «Частная Донская Типография», 1913. С. 9.

[10] Цит. по Кириллов. С. 12

[11] Кириллов С. 9

[12] Там же.

[13] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802

[14] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист 1-1об.

[15] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист11-12

[16] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист 18

[17] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист 12 об

[18] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист16

[19] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист 19-21

[20] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист 23

[21] ГАРО Фонд 226, опись 19, дело 802, лист 23 об

[22] Памятная книжка Екатеринославской губернии на 1867 год. Екатеринослав. Типография Губернского Правления. 1867. С.16

[23] Кириллов И. Статистика старообрядчества// Старообрядческая мысль. М. 1913 г. №3. С249

[24] Там же, С. 251

[25] 2-й очередной епархиальный съезд донской епархии// Церковь, М 1912 г. №23. С. 562.

По материалам сайта общины Покровского старообрядческого храма в Ростове-на-Дону

 
ПЛАТОВ Матвей Иванович (6 авг. 1751 - 3 янв. 1818) - граф, войсковой атаман Донского казачьего войска, генерал от кавалерии. По рождению принадлежал к старообрядцам-поповцам, хотя в силу своего положения открыто не объявлял этого. В «Исторических очерках поповщины» П.И.Мельников прямо называет Платова старообрядцем. Сын войскового старшины, родился в станице Старочеркасская, с молодости был на военной службе.

Всей его военной жизни сопутствовала удача. Уже в 1771 г. он отличился при взятии Перекопа и под Кинбурном. Участвовал во взятии Измаила, был отмечен Суворовым как замечательный воин. В 1774 г. усмирял Пугачева, в 1784 - воевал на Кавказе. Участвовал в осаде Очакова, во взятии Белгорода-Днестровского (Аккермана). Во время войны с персами назначен командующим всеми казачьими частями, позднее - начальником Донского края. Чудеса военной храбрости показал в войнах с Наполеоном, за заслуги в которых возведен в графское достоинство (29 окт. 1812 г.). Одно из его последних воинских деяний - взятие Намюра в 1814 г. После войны сопровождал Александра I при поездке в Англию. В знак уважения Платова избрали почетным доктором Оксфордского университета.

Последние годы жизни провел в Новочеркасске, где немало потрудился на благо города и всего донского казачества. Скончался в родной станице (по др. данным - в Новочеркасске). В Новочеркасске ему установлен памятник работы П.К.Клодта.
Платов оказал старообрядчеству неоценимую услугу: находясь в Москве после изгнания Наполеона, он пожертвовал Рогожскому кладбищу по просьбе священника о. Иоанна Ястребова походную полотняную церковь во имя Пресвятая Троицы дониконовского освящения, которая вместе со старообрядческим священником (возможно, уставщиком) находилась при его отряде во время похода против Наполеона. Московские старообрядцы получили от властей разрешение служить в этой церкви литургии. До того литургии на Рогожском служились тайно и потому весьма редко. С 1813 г. на Рогожском кладбище стали по большим праздникам совершать литургию, установив походную церковь прямо в алтаре. Эта походная церковь была позже усилиями московского митр. Филарета отнята у старообрядцев.

По материалам энциклопедического словаря
«Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы.»
под рею. С. Г, Вургафта и И. А. Ушакова
М. 1996


Статьи в старообрядческом «Церковном календаре» за 2004 год

250-ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ АТАМАНА ПЛАТОВА
 
В 2003 году в России широко праздновалось 250-летие со дня рождения героя Отечественной войны 1812 года Матвея Ивановича Платова, чья жизнь была неразрывно связана со старообрядчеством, к которому известный русский полководец принадлежал с рождения. В связи с юбилеем Донского атамана в Новочеркасск из Москвы, по благословению митрополита Московского и всея Руси Алимпия, была направлена делегация от Русской Православной старообрядческой Церкви. Представители Рогожской казачьей станицы (г. Москва) возглавляемые атаманом Димитрием Власовым, привезли и установили на родине генерала Платова памятный пятиметровый осьмико-нечный крест, украшенный искусной резьбой в лучших традициях древнерусского церковного искусства. Делегацию сопровождал потомственный казак-старообрядец иерей о. Артемон Шендригайлов (г. Боровск Калужская обл.).

В связи с торжествами митрополит Алимпий огласил пространное «Обращение». Его высокопреосвященство также благословил настоятеля Покровского кафедрального собора протоиерея о. Леонида Гусева (г. Москва) отслужить в честь этого юбилея нарочитый молебен. Для этого на службе была использована полотняная походная церковь, подобная той, которую атаман Платов, находясь в Москве после изгнания полчищ Наполеона, пожертвовал Рогожскому кладбищу.

Молебен Преображению Господню и Покрову Пресвятыя Богородицы состоялся в день памяти святых мучеников Флора и Лавра 18 (31) августа 2003 года на Рогожском кладбище, на площади перед храмом Рожества Христова сразу после окончания Божественной литургии. Конные казаки-старообрядцы надзирали за порядком.

ОБРАЩЕНИЕ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
АЛИМПИЯ
ПО СЛУЧАЮ 250-ЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
КАЗАКА-СТАРООБРЯДЦА,
ДОНСКОГО АТАМАНА, ГЕНЕРАЛА ОТ КАВАЛЕРИИ, ГРАФА
М. И. ПЛАТОВА

Православные христиане, господа казаки, отцы, братия и сестры!

Немного поводов дает современный российский календарь для того, чтобы почтить память великих героев России и одновременно добрых православных христиан. Их подвиги, говоря словами святаго апостола Павла, «написаны не чернилом, но духом Бога жива, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердец» (2 Кор., зач. 172). Одним из таких верных витязей воинства земного и Христова был казак-старообрядец, великий русский полководец, герой Отечественной войны 1812 года, генерал от кавалерии, Донской атаман М. И. Платов. Едва ли можно назвать более знаменитого в русской истории казака, чем граф Матвей Иванович.
 
Казачество в его времена было почти поголовно старообрядческим. Казаки истово хранили верность не только своему сословию, родной отчизне и державному царю, но прежде всего отеческой православной вере, чистота и апостольская преемственность которой свято и благоговейно сохраняется в старообрядческой Церкви Христовой. Благодаря многим казакам, особенно казакам-некрасовцам во главе с легендарным атаманом Осипом Гончаровым, в 1846 году в Русской Церкви была восстановлена законная трехчинная Древлеправославная иерархия после присоединения к Ней иже во святых отца нашего митрополита Белокриницкого Амвросия.

Но до этого промыслительного события старообрядцы почти два века испытывали преследования в своем отечестве за приверженность вере отцов и дедов. Даже Матвей Иванович Платов, несмотря на свое высокое положение, вынужден был утаивать принадлежность к старообрядчеству. Однако староверы хорошо знали, что он старообрядец. Благодаря графу Матвею Ивановичу московские старообрядцы имели возможность в годы религиозной несвободы совершать божественную литургию в храмах Рогожского кладбища. Это главное христианское действо происходило в походной полотняной церкви еще дониконовского освящения, которую при освобождении Москвы от «двунадесяти язык» подарил рогожанам генерал Платов. Эту церковь, освященную во имя Пресвятой Троицы, атаман брал с собой в поход против полчищ Наполеона. При ней состоял старообрядческий священник, который совершал в походе для Матвея Ивановича и казаков-старообрядцев все церковные службы по старым книгам и чинам.

Когда атаман Платов был назначен помощником князя Багратиона, командовавшего русской армией в Молдавии, местные старообрядцы, казаки-некрасовцы, как прекрасные знатоки местности, много способствовали ему при взятии турецкой крепости Гирсово. Наибольшие услуги оказали ему старообрядцы селения Камень, где имелся старообрядческий храм во имя св. Живоначальной Троицы. Матвей Иванович молился в этой церкви вместе с жителями селения Камень, своими одноверцами и соотечественниками. В знак особого благоволения к ним он пожертвовал в этот храм находившееся при нем в походе древлепечатное Евангелие XVII века. Святое Евангелие с дарственной надписью атамана Платова до сих пор сохраняется русскими старообрядцами в Румынии как драгоценный дар.

За свою жизнь казаку-старообрядцу Матвею Ивановичу Платову не раз пришлось испытать и радость побед и горесть клеветы как за свою стойкую приверженность казачеству, так и за искреннюю преданность старообрядчеству. Он жил и умер, следуя словам святаго апостола Павла, рекшего: «Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем» (2 Кор., зач. 189).

Да будет память о Донском атамане, казаке-старообрядце Матвее Ивановиче Платове и его славных подвигах и деяниях незабвенна в сердцах всех русских православных христиан. Мир праху почившего воина. Да наградит душу его Господь своей милостию, щедротами и благодатию. И мы с благоговением возсылаем славу Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу: «Преобразивыися на горе Христе Боже, показав учеником славу свою якоже можаху. Да восияет и нам грешным свет Твой присносущныи, молитвами Богородицы, Светодавче слава Тебе».

Божиею милостию смиренный Алимпий, митрополит Московский и всея Руси

Град Москва, лето от Адама 7511-е, 6 августа, 
святое Боголепное Преображение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.


От редакции

Вплоть до вышеприведённой публикации о. Иоанна Севастианова принадлежность героя Отечественной войны 1812 года атамана М. И. Платова к старообрядчеству считалась у старообрядцев несомненной. Об этом как о доказанном факте сообщается в энциклопедическом словаре «Старообрядчество», изданном под редакцией С.Г. Вургафта и И.А. Ушакова. В старообрядческом «Церковном календаре» за 2004 год сообщается о прошедшем в 2003 году в Москве, на соборной площади у рогожских храмов торжественном молебне, посвященном 250-летию со дна рождения атамана Платова. После молебна митрополит Алимпий (Гусев) огласил пространное «Обращение по случаю 250-летия со дня рождения казака-старообрядца, донского атамана, генерала от кавалерии, графа М.И. Платова».

Надо отметить, что исторических источников, на основании которых делался вывод о старообрядчестве самого атамана М.И. Платова, немного. Это сообщение П.И. Мельникова–Печерского о том, что атаман Платов был старообрядцем и во время освобождения Москвы от французов подарил рогожским храмам походную церковь. Никаких документов, подтверждающих этот факт, не приводится. Кроме того, известно, что во время молдавской кампании М. И. Платов подарил старообрядцам, жителям села Камень (совр. Каркалиу), древлепечатное Евангелие XII века.

О. Иоанн Севастианов во время работы в Государственном Архиве Ростовской области нашел архивные документы, из которых следует, что атаман М.И. Платова был крещён, венчался, ходил на исповедь и был отпет в новообрядческих, никонианских храмах. Кроме того, сохранился его письменный отказ разрешить открытие в Новочеркасске старообрядной молельни на правах единоверия(!). Он назвал старообрядчество «сектой», «мудрованием», «суеверием» «противу церкви православной», «сынов которой они стараются уменьшать», «заводя ссоры и споры». По мнению М.И. Платова, «состояние раскольника в военном народе совсем терпимо быть не может; оно ослабит военную дисциплину, расстроит правила ее и казака доведет до негодности быть прямым казаком».

Если этот документ подлинный, то ни о каком старообрядчестве М.И. Платова, даже и о тайном, речи быть не может.

Как относится к этой публикации?

Во-первых, совершенно не стоит переходить на обсуждение личности и взглядов о. Иоанна Севастианова. С ним как с личностью в чём-то можно не соглашаться, но с историческими фактами могут спорить только исторические факты.
 
Несомненно, что приведённые о. Иоанном документы и сведения гораздо «весомей» ничем не подтверждённых сообщений П.И. Мельникова–Печерского.

Во-вторых, предположение о принадлежности М.И. Платова к господствующему исповеданию представляется более правдоподобной, чем предположение о его старообрядчестве.

По своей должности, общественному положению один из крупнейших военных сановников России в то время обязан был публично принимать участие в праздничных и торжественных богослужениях, в том числе войсковых. Любое подозрение в его принадлежности и даже просто сочувствии к «расколу» могло сразу поставить под угрозу его положение и дальнейшую карьеру. Не этим ли объясняется столь резкий антистарообрядческий тон его письма, написанного в официальном порядке?

Это не противоречит тому, что в условиях военных кампаний и походов атаман Платов вполне мог, в качестве поощрения, высказать сочувствие казакам-старообрядцам, которых в войске было много и которые храбро сражались и честно выполняли свой долг.

Если окончательно выяснится, что М.И. Платов не был старообрядцем, то по-существу это ничего не меняет.

Атаман Платов упоминается старообрядцами в подтверждение того факта, что во всех войнах старообрядцы честно выполняли свой воинский долг перед Родиной. Это было и остается важным, так как никонианские миссионеры традиционно обвиняли и обвиняют старообрядцев в измене, отсутствии патриотизма. Но даже если лично атаман М.И. Платов не был старообрядцем, это нисколько не опровергает факта воинской доблести и патриотизма старообрядцев в целом, о чём и надо говорить.

О старообрядчестве Платова писали, исходя из тех немногих исторических сведений, которыми старообрядцы раньше располагали. Если дальнейшие исследования подтвердят документы, опубликованные о. Иоанном Севастиановым, то это лишь обогатит наше знание прошлого. Следует только поблагодарить за труды о. Иоанна Севастианова и отметить, что он обратил внимание на одну важную проблему нашей церковной жизни – отсутствие современной, научной, построенной на достоверных источниках истории старообрядчества. Сочинения на эту тему, написанные в XIX – начале XX-го вв., преследовали скорее цели не исторические, а идеологические – опровержение или апологетику староверия. В любом случае, они очень далеки от современных требований исторической науки. Кроме того, за время XX века учёными-историками было введено в оборот огромное количество ранее неизвестных документов и фактов по истории старообрядчества.

Поэтому нашей Русской Православной старообрядческой Церкви необходима как современная серьёзная история старообрядчества, так и выявление, публикация и изучение широкого круга исторических источников по этой теме.

При этом, возможно, некоторые второстепенные исторические подробности будут пересмотрены, но, в целом, истина старой веры только утвердится и на основании исторических документов станут известны новые подвиги веры и благочестия.