Современное Древлеправославие
Информационный портал о жизни старообрядческих согласий
Что последует за визитом м. Илариона?
Дата:  22/12/2010 —  Тема:  Личное мнение
Информация к размышлению.

Блажен муж, иже нейде на Совет нечестивых.
И путь нечестивых погибнет.
Псалом 1.

Встреча на Рогожской, её знаменательный, знаковый характер

Официальный сайт РПСЦ сообщил, что «19 ноября 2010 года Рогожское с официальным ответным визитом посетил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион»1. Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата уточнил: «посетил по приглашению старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Корнилия»2.
Это встреча не была неожиданной. Еще 19 октября 2010 года, в первый день Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви, её первоиерарх м. Корнилий (Титов)  в своём докладе сказал: «В прошлом году у нас состоялась ознакомительная встреча с вновь назначенным председателем ОВЦС МП митрополитом Иларионом (Алфеевым). <…> Митрополит Иларион недавно высказал пожелание прибыть к нам с ответным ознакомительным визитом, сейчас уточняется вопрос о взаимоприемлемой дате»3.

Вполне можно согласиться со старообрядческим публицистом А. Езеровым, что «встреча двух митрополитов, безусловно, историческая, знаменательная и имеет знаковый характер»4.


Время встречи

Этой осенью 2010 года прошли Соборы РПСЦ в г. Москве с 19 по 21 октября и Великого Освященного Собора Белокриницкой митрополии в г. Браила 28 октября.

После этого, по сведениям сайта «Old Believer's», «Браила и Москва договорились об совместном Архиерейском Соборе, который пройдет в Белой Кринице 12-14 ноября 2010 года. На нем будут обсуждаться спорные вопросы между двумя митрополиями, накопившиеся за последние десятилетия. Это и вопросы канонической территории, реституции собственности и имущества, отношения к коммунистам, никонианам, экуменизму. Речь также пойдет о судьбе Белой Криницы - исторического и духовного центра старообрядчества»5.

В «Воззвании» за подписью м. Леонтия (Изота) №31 от 03 ноября 2010 года, обращённому к м. Корнилию, называется другая дата: «чрезвычайный архиерейский Освященный Собор Белокриницкой Иерархии со всем епископатом Московской Митрополии, который будет состояться 18 ноября 2010 г. (нов. ст.)». Митрополит Леонтий упрашивает м. Корнилия прибыть на него для разрешения накопившихся между митрополиями  серьёзных разногласий: «Молю Ваше святительство, не отрицайтесь прибыть на Собор, где будем слушать друг друга, и потщимся покорить врага и супостата, творящего возмущение во всей вселенней. Надо конец сотворить и возгарающийся пламень угасить»6.

О важности такой встречи говорит в своём «Обращении ко всем древлеправославным христианам Белокриницкой Церкви по всей Вселенной» клирик Белокриницкой митрополии о. Андрей Прасолов: «Назрела острая необходимость встретиться нашим Святителям и провести искреннюю братскую беседу, без влияния других лиц, посторонних советчиков и чуждых Церкви сил». По мнению о. Андрея, то состояние, в котором ныне пребывают отношения двух старообрядческих митрополий «неспасительно и вызвано враждебными по отношению к древлеправославным христианам силами. Для того, чтобы убрать воздвигнутые между нами преграды, и созывается этот Совместный Архиерейский Собор.

Собравшись в селе Белая Криница наши Архиереи смогут посмотреть в глаза друг другу и путем совместного общения обрести ЕДИНОМЫСЛИЕ.

Призываю всех чад Церкви Христовой Белокриницкой Иерархии подписать это обращение с призывом собраться нашим двенадцати Святителям на Совместный Архиерейский Собор в с. Белая Криница 18 ноября (нов. ст.) 2010 года»7.

10 ноября 2010 года м. Леонтий направил м. Корнилию письмо: «Получил от Вас письмо под № 327 от 2 ноября 2010 г. (нов. ст.), без печати, где вы сообщаете, что не сможете приехать в Белую Криницу 18-го ноября 2010 г., потому что Вы собрались приехать 12-го ноября на праздник св. Амбросия, и что мы якобы отменил эту встречу. Мы ничего не отменяли, потому что мы не посылали Вам никакого письменного Воззвания к 12-му ноябрю. Но определили так, чтобы было больше времени собраться всем архиереям БИ, пока они не разъехались по епархиям, и поэтому мы послали Вам и всем нашим архиереям Белокриницкой Митрополии Воззвание на 18-ое число. А что касается праздника св. Амбросия, если вы уже собрались приехать, то приезжайте и отмечайте духовно праздник, а также и праздник престольный свв. чудотворец и безсеребренник Козмы и Дамиана, где после праздников через три дня намечен Осв. Архиерейский Собор.<…> Аще Вы не соизволите приехать на Архиерейский Собор 18-го ноября 2010 г., в дальнейшем будет сложнее созвать всех архиереев.

И паки молю Ваше святительство, не игнорируйте наше Воззвание, прибыть на чрезвычайный Архиерейский Собор со всем епископатом подчиняющимся московской митрополии, который состоится 18-го ноября 2010 г. (нов. ст.), где будем слушать друг друга и потщимся покорить врага и супостата, творящего возмущение во всей вселенней.

Будем по братски обсуждать все назревшие проблемы, которые касаются общей Христовой Церкви, не касаясь личности друг друга, и надо возгорающийся пламень угасить.

Искренне надеемся, что по милости Божией на очередном Архиерейском Соборе смогут разрешиться имеющиеся между нами недоразумения»8.

На «Независимом старообрядческом форуме», где живо обсуждалось, какие вопросы могут рассматриваться на этой встрече, появился комментарий: «В принципе, тему можно закрывать. Как стало известно по телефону из Москвы, ни митрополит Корнилий, ни, скорее всего, никто из архиереев РПСЦ в Белую Криницу не поедет. Митрополит Корнилий никому на это своего благословения не даёт. Может, сделает исключение для владыки Савватия - ведь БК на территории Украины, т.е. в его окормлении? Хотя бы в качестве наблюдателя. Но пока ничего не известно»9.

Действительно, м. Леонтию от м. Корнилия поступило письмо №352 от 12 ноября 2010 года: «Вы созываете весь епископат Московской Митрополии прибыть 18 ноября с.г. на чрезвычайный Архиерейский Собор в с. Белая Криница, но это невозможно осуществить, так как все архиереи Московской Митрополии отбыли с нашего Освященного Собора в свои епархии, и некоторые из них не готовы отправляться в новую поездку». Помимо того, что «архиереи не готовы в поездку», назывались и другие причины: «В Воззвании Вы, досточтимый владыко Леонтий, "благословляете" меня неотложно прибыть на Собор со всем епископатом. Хотел бы заметить, что "благословлять" могут только высшие по иерархии низших, а наше митрополичье достоинство равно.<…>

А также вызывает недоумение Ваше общение с раздорниками, осужденными нашим Освященным Собором, и мы с ними встречаться не намерены.

Печально и то, что в последнее время Ваши письма к нам публикуются в интернете для всеобщего обозрения. Прошу Вас воздерживаться от публикации нашей с Вами переписки.

И самое основное - Вы предлагаете на чрезвычайном Архиерейском Соборе наших митрополий обсуждать "все назревшие проблемы, которые касаются общей Христовой Церкви", но, по сложившейся в Древлеправославной Церкви традиции, основные вопросы церковной жизни решаются Освященными Соборами Церкви, а не на Архиерейских Соборах»10.

И вся совокупность этих разнородных причин, якобы мешающих встрече, и каждое из них по-отдельности выглядят очень неубедительно. Вместо того, чтобы стремиться к устранению существующих между старообрядческими митрополиями противоречий, Московская митрополия судорожно ищет новые.

Впрочем, насчет выставления в интернете писем на старообрядческих интернет-форумах были и другие мнения: «Переписку нужно публиковать и далее, чтоб не повадно было тайно творить "дела тьмы" некоторым церковным администраторам. Подготовка Собора не относится к личной жизни гражданина Титова». «Кто решил опубликовать письмо, поступил правильно. Клирики РПСЦ ММ, после появления доступного интернета, ведут открытую информационную войну с мирянами. Раньше они просто скрывали свои дела и поступки - нынче сложнее. Суета их понятна.

Миряне должны знать всё и даже немного больше, чем всё (например, что снилось первоиерарху РПСЦ ММ после сытного обеда на добрососедском приёме у никониан)»11.

Но вскоре стало ясно, по какой действительной причине Московская митрополия отказалась от встречи в Белой Кринице.


18 ноября 2010 года на старообрядческих интернет-форумах появилась тема «м. Корнилий (Титов) встречается с м. Иларионом (Алфеевым)»12.


«Завтра или, пожалуй, еще точнее, сегодня уже, митрополит Корнилий (Титов) встретится с м. Иларионом (Алфеевым), коего он предпочел митрополиту Леонтию и цельному т. н. Всемирному Всестарообрядческому Освященному Собору, к коему он не раз, как выяснилось ЛИЦЕМЕРНО, призывал. Будет ли публичное целование туфли и помазание соплями или встреча пройдет "сугубо конфиденциально" (что еще опаснее), это уже не так и важно. Важен сам вызов: вместо одного митрополита иной, другой...

Без подобострастия пред Браилой пишу все это, но, братия, слишком знаковое то есть событие. Дата, "взаимоприемлемая" для любвеобильных патеров, оказалась провокационной для християн.
Brian


Конечно, преосвященнейший митрополит Иларион это в российской, да и европейской политике более весомая фигура, чем гражданин республики Румыния Л. Изот. Последний может и подождать со своим Собором пока высокие люди совещаются.

В этом и есть тонкость политического хода - дать знак, кто важнее, а кто нет. В современной политике не обязательно объявлять войну, устраивать эмбарго или разрывать дипотношения. Достаточно сделать политический маневр: тебе протянули руку, а ты "забыл" ее пожать, и прошел мимо.
Дмитрий С.


Такой визит будет иметь знаковый характер. Игнорируя белокриницких христиан, Корнилий покажет кого следует считать другой частью нашей церкви, и это вовсе не староверы...
Felix


Выскажу своё мнение.

Даже если эта встреча была запланирована, от неё следовало бы уклониться. Ну, право же, нельзя отдавать предпочтение встрече с никонианином по социальным вопросам, перед встречей с братским старообрядческим митрополитом Леонтием по вопросам религиозным. А если последняя встреча (по известным причинам) 18 ноября состояться уже не может, то и встреча с Иларионом должна быть перенесена. Хотя бы на несколько дней, дабы не вносить смятение среди старообрядцев.
Сергей К


Ни в коем случае. Это прекрасный ответ митр. Леонтию от Титова, да и всем староверам России. Показать, что они (старовер - миряне, попы и епископы) со своими мнениями могут заткнуться. В "доме" хозяева не они - они рабы и быдло. Куда укажут - туда и пойдут.

Скажу больше. Когда Титов писал (ну или его приближённые за него писали) ответ митрополиту Леонтию, то он уже знал о встрече с товарищем Иларионом. И знал, что не поедет на архиерейский собор. Поэтому ответ его ещё более омерзителен и лукав, и очень похож на насмешку. Пишет как бы серьёзно, а внутренне насмехается.

Титов ведь не написал, что не могу приехать по причине важнейшей встречи с крупным деятелем - еретиком из гос.структуры под названием РПЦ МП.
Kio


Как заботливый пастырь предстоятель РПСЦ должен был вовсе отказаться от такой встречи. Во-первых, старообрядцы и без этой встречи утратили доверие к руководству РПСЦ, считают его компрадорским, во-вторых, личность митр. Илариона весьма смутительная - он известный проводник унии с Римом и мировым экуменизмом.

Но митр. Корнилий, очевидно, решил поступить как российские политики современной формации - как Грызлов, Слиска, Матвиенко или Миронов. Потому что с точки зрения нынешней российской политики угодливость цениться выше чести, достоинства и интересов народа.
Дмитрий С.


Это еще стопка хворосту в костёр раздора.
Айсберг


Встреча сия глубоко символична. Иной митрополит ВМЕСТО братского (хотя бы и формально братского). Наверняка будут комплименты, призывы к миру и дружбе, прикладывание к туфле и прочее.

М. Корнилий это Горби сегодня.
Brian


Говоря о тематике завтрашней встречи надо помнить, что митр. Иларион не только глава ОВЦС МП, но и, и в данном случае это важнее, с 29 января 2010 года — Председатель Комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по вопросам отношения к инославию и другим религиям и заместитель председателя Комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления.
АВФ».


Действительно, на сайте «Анти-раскол» 30 января 2010 года появилась публикация: «Как сообщает официальный сайт Московского Патриархата "Патриархия.Ру", 29 января 2010 года в ходе первого заседания президиума Межсоборного присутствия, проходившего под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, утверждены тринадцать комиссий Межсоборного присутствия и их состав. Одна из комиссий посвящена вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления. В частности, в рамках данной комиссии предполагается обсуждение следующих вопросов:
  • богословский и канонический анализ современных расколов;

  • выработка практических рекомендаций по предотвращению и уврачеванию расколов;

  • принятие в лоно Православной Церкви перешедших из раскола клириков и мирян;

  • вопрос о церковном поминовении лиц, находящихся в расколе;

  • икономия и акривия в признании таинств, совершаемых в раскольнических сообществах.
Председателем комиссии по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления избран Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Заместителем председателя утвержден председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион, а секретарем - заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов»13.


За день до встречи на Рогожской, 18 ноября 2010 года в Москве завершился IV Всецерковный миссионерский съезд Московского патриархата, участники которого «выразили надежду на "уврачевание раны, нанесенной расколом XVII века, и приветствовали тех старообрядцев, которые ищут и чают церковного единства, исцеляя церковное разделение прежде всего в самих себе".

Делегаты форума со скорбью констатировали "неприязнь многих старообрядцев к Русской православной церкви и изменение в вероучении некоторых старообрядческих согласий, вплоть до появления положений, не совместимых с православной догматикой".

Участники съезда высказались за более широкое использование старообрядной (дониконовской) богослужебной традиции в практике Русской церкви и приветствовали создание новых старообрядных приходов в ее епархиях»14.


Участники встречи

«19 ноября 2010 года Рогожское с официальным ответным визитом посетил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. В составе делегации были: заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством иерей Иоанн Миролюбов, сотрудник ОВЦС МП Д. И. Петровский, соучредитель Благотворительного фонда во имя святителя Григория Богослова В. С. Якунин.

В зале приемов митрополии состоялась встреча митрополита Корнилия и митрополита Илариона.

Во встрече со стороны Русской Православной Старообрядческой Церкви также приняли участие: благочинный приходов Московской обл. протоиерей Леонтий Пименов, настоятель храма св. Николы Чудотворца у Тверской заставы Москвы иерей Алексий Лопатин, секретарь митрополита протодиакон Виктор Савельев»15.

О многом говорит и состав участников этой встречи, и об этом стоит поговорить подробнее.


м. Корнилий (Титов)

Делегацию РПСЦ возглавлял её первосвятитель, митрополит Корнилий (Титов).

Нынешний первоиерарх РПСЦ, будучи ещё дьяконом Константином Титовым, в 2001 году в статье «Ещё не поздно преодолеть вражду» выступил в защиту известного «Меморандума» бывшего поморского наставника из Риги Иоанна Миролюбова, вскоре перешедшего в РПЦ МП. «Церковный раскол тяжким бременем довлеет над судьбами нашей страны.<…>Но вместо того, чтобы искать пути примирения и сотрудничества христиан в делах общественных и государственных, «ревнители не по разуму», как дубинами, размахивают налево и направо словами: ересь! экуменизм! <…>Со стороны РПЦ (хотя до истинного покаяния ей далеко) есть шаги к осознанию ошибочности реформ, к взаимному примирению, поэтому, думается, настало время для встречи переговоров»16.

Будучи епископом Казанским и Вятским, он 9 сентября 2005 г. принял участие в старообрядческом крестном ходе, который проследовал в новообрядческий собор св. Александра Невского города Егорьевска, «где была встречена благочинным церквей Егорьевского округа иеромонахом Никодимом (Луневым)». В никонианском храме старообрядцы, в присутствии никонианского духовенства и мирян, совершили молебен,  прикладывались к мощам великомученика Георгия. «Службу возглавлял благочинный Московской области Старообрядческой Церкви иерей Леонтий Пименов в сослужении священников, прибывших из разных городов России, среди которых был настоятель старообрядческой церкви св. Георгия Победоносца города Егорьевска иерей Василий Кадочников. На молебне присутствовал епископ Казанский и Вятский Корнилий»17.

Сразу после своего избрания в первосвятители РПСЦ 18 октября 2005 года в интервью каналу НТВ на вопрос: «Как вы относитесь к сближению с РПЦ?» м. Корнилий ответил: «Надо понимать, что мы, образно говоря, на тонущем корабле, и если мы будем делить каюты какие-то, не будем строить какие-то общие плоты для спасения, то мы просто не выживем».

В качестве первосвятителя РПСЦ м. Корнилий множество раз высказывался, что он «положительно оценивает итоги встреч с представителями Московского Патриархата: «В целом я доволен такими встречами. Они помогают устранить вековые средостения непонимания, настороженности и отчужденности в отношениях между нашими конфессиями. Вероучительных тем мы не касаемся. Встречи проходят в сугубо деловом ключе. Решаются вопросы о передаче церковных зданий, предметов церковного обихода и т.п.», — подчеркнул митрополит. При этом он добавил, что настороженное отношение рядовых старообрядцев к подобным встречам вполне объяснимо, поскольку в них «слишком еще сильна генетическая память о недоброжелательном отношении к старообрядцам со стороны церковной и светской власти в прошлом»»18. «"Мы уверены, что пришло время засвидетельствовать миру православное единство, ибо в условиях инославной экспансии это нам особенно необходимо", - сказал владыка Корнилий на встрече с управляющим делами Украинской православной церкви архиепископом Переяслав-Хмельницким Митрофаном»19.

Большое смущение в старообрядческой среде вызвали фотографии лобзания старообрядческого Митрополита с Патриархом РПЦ МП в храме Христа Спасителя20.

Не меньшее смущение вызвало то обстоятельство, что м. Корнилий на свои многочисленные встречи с иерархами РПЦ МП никогда не приезжал в первосвятительском белом клобуке, что выглядело как принижения своего святительского сана и всего старообрядческого священства белокриницкой иерархии.

На соборе РПСЦ 2007 года он отказался от анафематствования ереси никонианства и воздвиг гонения на тех, кто открыто выступил с критикой его курса на «сближение» с РПЦ МП. Они подверглись отлучениям от Церкви и церковным прещениям разной степени.

Этих же взглядов он придерживается до сих пор, о чём прямо было заявлено в его докладе на Соборе РПСЦ 2010 года.

Также м. Корнилий добился закрытия старообрядческого журнала «Общий дом», в котором критиковалось «сближение» с РПЦ МП.

Кроме контактов с РПЦ МП были попытки налаживания  и других межконфессиональных контактов. Так, в апреле 2006 года, на мессе по случаю годовщины смерти папы Римского Иоанна Павла II, прошедшей в московском католическом соборе Непорочного зачатия, «присутствовал Ромил Хрусталев, помощник предстоятеля Русской православной старообрядческой церкви митрополита Московского и всея Руси Корнилия, который подчеркнул, что старообрядцы впервые высказываются по поводу кончины Иоанна Павла II. "Это связано с тем, что он был выдающейся личностью. Покойный папа был ответственным гражданином, христианином, ответственным за судьбы стран, судьбы людей, человеком, который своей любовью наполнил содержанием человеческую жизнь и человеческое достоинство", - подчеркнул представитель старообрядческой церкви»21.


Протоиерей Леонтий Пименов

Именно о. Леонтий Пименов принял крещённого в детстве мирянина Константина Титова, бывшего коммуниста, обратно в старообрядческую Церковь, был его духовным отцом и давал рекомендации для возведения его в священные степени. Также о. Леонтий является участником большинства встреч руководства РПСЦ с представителями Московской Патриархии.

Известный в старообрядчестве инок Алимпий (Вербицкий) так вспоминает о событиях 90-х годов XX века: «Надо сказать, что все эти годы церковная жизнь стремительно «неслась под откос». Несмотря на всю притягательность и обаятельность личности митрополита Алимпия, правление было сосредоточено единолично в руках протоиерея Леонтия Пименова. Этот человек всегда толкал Церковь на путь экуменизма и профанировал Православие. До сих пор многие ошибочно полагают, что у кормила тогда стоял протоиерей Леонид Гусев, но это далеко не так.  <…>

Однажды на Совете Митрополии о. Леонтий презентовал рецепт вывода Церкви из финансового кризиса. С этой целью он предлагал, по примеру Московской Патриархии, ввести прейскуранты цен на требы и таинства. Удивительно, но никто ему не возражал: ни архиереи, ни протоиереи, ни иереи. В одиночку я выступил против».

По мнению епископа Алимпия, в последние годы в РПСЦ «протоиерей Леонтий Пименов снова занял место бессменного «серого кардинала», а от соборности остались одни воспоминания»22.

Публично по проблемам церковной жизни о. Леонтий высказывается редко.

Когда 3 июня 1999 года состоялась встреча председателя ОВЦС митрополита Кирилла (Гундяева) с делегацией Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, которую возглавлял представитель Рижской Гребенщиковской Общины Иоанн Миролюбов, по результатам встречи был подписан меморандум, в котором содержались призывы возобновить межцерковный диалог, а также внутри РПЦ относиться с пониманием к существованию приходов старого обряда.23

Позже, в сентябре 1999 года, в РПСЦ появилась группа сторонников подписания меморандума во главе с о. Леонтием Пименовым, но она не была поддержана ни митрополитом Алимпием (Гусевым), тогдашним первоиерархом РПСЦ, ни большей частью старообрядческой общественности. Митрополит Алимпий назвал наиболее активных сторонников подписания меморандума «никонианствующими»24.

Слева направо: о. Леонтий Пименов и единоверческие священники РПЦ МП о. Иоанн Миролюбов и о. Кирилл СахаровПосле уже упоминавшегося молебна в Егорьевске 9 сентября 2005 г. в никонианском храме, «по окончании молебна благочинный церквей Егорьевского округа иеромонах Никодим (Лунев) был приглашен старообрядческим благочинным Московской области иереем Леонтием Пименовым на трапезу. Во время чаепития отец Леонтий сказал: «Впервые за многие годы мы посмотрели в глаза друг другу. Все собравшиеся ныне и молящиеся выражают сердечную благодарность Высокопреосвященнейшему митрополиту Ювеналию за предоставленную возможность молиться в храме святого Александра Невского перед мощами святого великомученика Георгия Победоносца, ибо если захотели бы отказать, то нашлись бы причины...». Иерей Леонтий пригласил высказать свое мнение каждого из присутствующих старообрядческих священников. Все высказывались положительно. В завершение непродолжительной трапезы все вознесли благодарение Господу за Его неисчислимые милости и выразили признательность митрополиту Ювеналию за понимание, встреченное представителями Старообрядческой Церкви»25.

Во время Собора РПСЦ 2007 года «в ходе обсуждения прозвучало выступление о. Леонтия Пименова (г. Орехово-Зуево), в котором он предложил документ с определением никонианской ереси послать на рассмотрение в Московскую патриархию (!) и только после получения оттуда замечаний и дополнений утверждать документ на Соборе РПСЦ. На это Д. Барановский возразил, что о. Леонтий Пименов предлагает по существу совместную соборную работу двух Церквей и, тем самым, косвенно признает между нами церковное единство»26.

В то же время на последнем Соборе РПСЦ 2010 года, когда возник вопрос о том, чтобы выслушать отделившихся после Собора 2007 года по причине неприятия курса на «сближение» с РПЦ МП, о. Леонтия ответил: «про этих людей надо забыть и идти своим путём»27. При обсуждении предложения о. Геннадия Четвергова признать оглашение, совершаемое в никонианской Церкви, о Леонтий заявил, что «сейчас ни народ, ни священники не готовы это принять». На это последовало возражение епископа Зосимы (Еремеева): «Не готовы сейчас? А через 10 или 15 лет будем готовы? Не сползание ли это к ереси?»28


протодиакон Виктор Савельев

Когда-то им было написано замечательное стихотворение «Соловецкий монастырь»:

«Крепкие выи каменных башен,
Плечи могучих стен,
Кровью святых страдальцев украшен
Памятник перемен.

Да, это было время такое –
Иезуитской борьбы.
Стали смиренные жертвой немою
Крючьев, меча и дыбы.

Новая Церковь руки умыла,
Сухо, цинично твердя,
Мол, государство бунт подавило,
Было иначе нельзя.

Сих страстотерпцев святые страданья
Веру отцов сохранят,
И не гоненья, ни изгнанья
Церковь не победят!»29

В последние годы является одним из вернейших сподвижников, «оруженосцев» м. Корнилия в его «новом курсе» по «сближению» с «никонианами».


М. Иларион (Алфеев)

Делегацию РПЦ МП возглавлял митрополит Иларион (Алфеев), личность незаурядная и даже у членов той церкви, к которой он принадлежит, вызывающая мнения самые противоречивые.

Согласно Википедии, «Митрополи́т Иларио́н (Алфе́ев) — викарий Патриарха Московского и всея Руси, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, постоянный член Священного Синода, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия. Настоятель Скорбященского храма на Большой Ордынке в Москве.

Богослов, патролог, церковный историк, композитор. Автор монографий, посвящённых жизни и учению Отцов Церкви, переводов с греческого и сирийского языков, трудов по догматическому богословию, многочисленных публикаций в периодической печати. Автор музыкальных произведений камерного и ораториального жанра»30.

«Ветеран еретического экуменического движения патриарх Варфоломей отозвался о нём так: «Митрополит Волоколамский Иларион, которого Бог наделил многими дарами и талантами, является прекрасным богословом и замечательным музыкантом, очень энергичным церковным деятелем и правой рукой Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла».

Существует и другая оценка деятельности митрополита Илариона. По сообщению новостного интернет-портала «Информ-Религия», возгласами «Еретик!» вечером 13 февраля встретила группа молящихся в храме во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» на Ордынке в Москве вышедшего на полиелей митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева), председателя ОВЦС МП, постоянно служащего в этом храме. Так православные верующие открыто выразили свое недоверие к иерарху-экуменисту. По свидетельству очевидцев, людей, высказавших открыто митрополиту Илариону свое мнение об его экуменической деятельности и контактах с еретиками, сразу же насильно заставили покинуть храм»31.

Известный публицист Андрей Рогозянский так оценивает деятельность м. Илариона: «Печатью экстраординарности отмечены вехи биографии о. Илариона. Двадцати шести лет, только освоив заочно программу Московской Духовной Академии, он пишет свой вариант лекций по православному догматическому богословию (вошли в книгу «Таинство веры»). Из Оксфорда везёт обещающую прорыв по ряду богословских направлений, неизвестную науке и открытую профессором Себастьяном Броком книгу сочинений Исаака Сирина. Молниеносно приобретает репутацию маститого сиролога и мастера переводов. Неофициально оспаривает решения Вселенских Соборов и полуофициально призывает перестать считать еретическими некоторые несторианские церкви Востока.

В дальнейшем, новооткрытые тексты оказываются несторианским псевдоэпиграфом, лже-Исааком. Восторги - натяжкой и следствием увлеченности учёнейших оксфордских кафедр богословием экуменизма и всепрощения. Заявленный авторский перевод с сирийского на русский носит признаки двойного: древнесирийский - английский (С.Брок), английский - русский (о. Иларион).<…>

Линия о. Илариона на новооткрытие православной догматики продолжается. В 1998 г. выходят три монографии по свв. Григорию Богослову, Симеону Новому Богослову и Исааку Сирину, и в них такими же яркими отблесками сияют осужденные Вселенскими Соборами в качестве еретических идеи Оригена. <…>

В России богословское сообщество с сомнением смотрит на амбиции молодого собрата. Когда идеи о. Илариона оформляются в книгу «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие» (1996), подымается буря. Категорическое неприятие книга вызывает у таких богословов, как прот. Валентин Асмус, свящ. Петр Андриевский и свящ. Даниил Сысоев, проф. А.Сидоров, Ю.Максимов»32.

Кроме богословских изысканий, м. Иларион выступает и в роли композитора, так как в молодости учился  на композиторском факультете Московской государственной консерватории. В последние годы им были написанны такие музыкальные произведения, как «Божественная Литургия» и «Всенощное бдение» для смешанного хора, «Страсти по Матфею» для солистов, хора и оркестра, а также «Рождественскую ораторию» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра.

Музыкальные сочинения м. Илариона исполнялись, в частности, в резиденции папы римского в Ватикане.

«Папа Римский Бенедикт XVI сердечно поблагодарил Патриарха Кирилла за концерт русской классической музыки, который состоялся 20 мая вечером в Ватикане по случаю Дней русской духовной культуры, приуроченных к визиту в Рим председателя ОВЦС МП митрополита Волоколамского Илариона.

Под сводами зала имени Павла VI, который обычно используется для проведения папских аудиенций и вмещает до 12 тысяч человек, в исполнении Российского национального оркестра, Московского синодального хора и Роговой капеллы Санкт-Петербурга прозвучали как религиозные, так и светские произведения Чайковского, Мусоргского, Римского-Корсакова, Рахманинова и других русских композиторов.

Беспрецедентный концерт завершился исполнением симфонии митрополита Илариона для хора и оркестра "Песнь восхождения", которая с восторгом была принята публикой.<…>

Находясь под большим впечатлением от произведений русских композиторов, мелодии которых он назвал превосходными, Папа Римский охарактеризовал состоявшейся в Ватикане концерт, как "момент встречи с дорогими братьями из Московского патриархата".

Бенедикт XVI передал братский и сердечный привет Патриарху Кириллу, выразив надежду на то, что "деятельность во имя прогресса мира и согласия между народами будет все более сближать нас и позволит нам расти при соответствии намерений и гармонии действий".

Особую благодарность за неустанную деятельность, высокое художественное творчество, а также возможность познакомиться с музыкой вчерашней и сегодняшней России понтифик выразил митрополиту Илариону, который и был инициатором проведения этой впечатляющей культурной акции в Ватикане»33.

Впрочем, существует мнение, что в своих музыкальных опусах м. Иларион проявил «скудность собственного музыкального мышления автора.

Сочинение весьма эклектично. Многие места оратории не просто стилистически близки к баховским "Страстям", но в них можно узнать целые музыкальные куски из классических "Страстей" не только по Матфею, но и по Иоанну. Не избежал Алфеев и соблазна почти на три четверти процитировать известнейшую альтовую арию из "Страстей по Матфею" "Erbarme Dich".

С другой стороны, в оратории звучали фрагменты, восходящие к современному православному обиходу, причем не к самым лучшим его образцам, а к синодальным "украшательским" сочинениям конца XIX – начала XX веков в стиле Гречанинова, плохо корреспондирующим со сдержанным и даже суровым духом истинного православного богослужения. Все это производит впечатление не полистилистики, которую пытается сымитировать автор, и строгости, присущей православной музыкальной традиции, а эклектики.

И еще одна особенность, еще больше подчеркивающая эклектичность стиля Илариона, бросается в глаза, вернее - в уши. Это сильное влияние мюзиклов и саундтреков к фильмам, причем не только к западным, но и к советским.
Иларион (Алфеев) замахнулся на создание фактически нового отечественного жанра – православных "Страстей", но не справился с поставленной задачей. Вместо этого получился гибрид псевдобаховской музыки и не самого лучшего православного обихода, да еще и с некоторыми текстовыми и смысловыми упущениями.

Мы являемся свидетелями подключения к "раскрутке" опусов м. Илариона идеологической мощи и финансовых возможностей патриархийно-кремлевского аппарата. Ведь нанять для исполнения такого громоздкого сочинения Большой симфонический оркестр имени Чайковского и весьма популярного и востребованного дирижера В. Федосеева по нынешним временам стоит немалых денег. А свозить весь этот коллектив вместе с хором в Италию - еще бóльших.

Да, престиж и возможность в дальнейшем писать в аннотациях к "Страстям по Матфею" владыки Илариона (Алфеева) не только про псевдовеличественные фуги, но и про исполнение оратории в Ватикане в присутствии Папы стоит недешево. Но только музыка от этого лучше не становится… И исполняться, вероятнее всего, она будет до тех пор, пока за ее автором стоит административный ресурс Московской патриархии»34.

Исполнение музыкальных сочинений Илариона (Алфеева) в Ватикане было не случайным. Он является настолько последовательным и убеждённым сторонником сближения с Римо-католической церковью, что многие верующие РПЦ МП считают м. Илариона, так же, впрочем, как и патриарха Кирилла (Гундяева) тайными католическими кардиналами.

«Мое пожелание заключается в том, чтобы состоялась не просто встреча между каким-то патриархом и каким-то понтификом, а именно между Кириллом и Бенедиктом XVI, - заявил в среду на пресс-конференции в Риме глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) митрополит Волоколамский Иларион. По его словам, диалог между двумя Церквами продвигается. "Времена и люди изменились", - добавил митрополит»35.

По словам самого м. Илариона, «19 апреля 2005 года я выступал с лекцией на католическом богословском факультете Фрибургского университета (Швейцария). Вначале я сказал несколько слов о папе Римском Иоанне Павле II и его борьбе против секуляризма, либерализма и релятивизма, доминирующих в современной Европе. Говоря о натиске воинствующего секуляризма, - что было основной темой моей лекции, - я призвал католиков и православных Европы выступить против него единым фронтом, создав всеевропейский альянс традиционного христианства для защиты духовных ценностей.<…>

Я надеюсь, что новый понтификат будет отмечен прорывом в отношениях между Римско-Католической и Русской Православной Церквами и что встреча между папой Римским и патриархом Московским все-таки состоится. Однако такой встрече должны предшествовать конкретные шаги в направлении большего взаимопонимания, а также тщательная выработка общей позиции по основным разделяющим две церкви вопросам. Кроме того, я надеюсь, что произойдет общее улучшение взаимоотношений между Католической Церковью и мировым Православием и что после пятилетнего перерыва возобновит свою работу Смешанная православно-католическая комиссия, или что вместо нее будет создана новая комиссия по двустороннему диалогу. Эта комиссия должна продолжить рассмотрение темы унии, примата, а также других богословских и экклезиологических вопросов, разделяющих наши церкви»36.

1 ноября 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион прочитал учащимся Московской духовной академии и семинарии лекцию о взаимоотношениях между Православием и католичеством. «Объясняя аудитории, зачем Православная Церковь вступила в диалог с Католической, митрополит Иларион сказал: «Прежде всего, это было сделано для того, чтобы найти новые пути сосуществования и новые методы взаимодействия, При этом, вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина "ересь" в отношении католичества. Это вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин "ересь" или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Это значит, что православные наложили мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу»»37.

«Взаимодействие между православной и католической церквями мы должны развивать вне зависимости от успехов или неудач богословского диалога», – заявил на этой встрече  митрополит Иларион38.

Поскольку католиков уже нельзя называть еретиками, то появился запрет на распространение через церковную сеть книги с критикой современного католицизма. «Издательский совет РПЦ МП рассмотрел на одном из своих майских заседаний отзыв председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) на книгу В. Васильева и Г. Алексеева "Современный католицизм. Вопросы и ответы", выпущенную издательством "Одигитрия" в 2000 году и в течение 10 лет свободно продававшуюся в церковных лавках. Информация о решении Издательского совета о запрете на дальнейшее распространение этой книги появилась на официальном сайте совета.

Митрополит Иларион, в частности, обвиняет авторов в "богословской некомпетентности". По его словам, "сведения о католичестве, содержащиеся в брошюре, или вовсе не соответствуют действительности, или приведены в утрированном и искаженном виде. Позиция авторов книги входит в противоречие с официальной позицией Русской Православной Церкви".

Как полагает председатель ОВЦС МП, в позиции Васильева и Алексеева имеется скрытое недоверие к священноначалию РПЦ МП, поскольку авторы сеят "подозрение в существовании некоего "экуменического и прокатолического заговора" среди клира Русской Церкви, официально участвующего в межхристианском диалоге". Митрополит Иларион предупреждает, что распространение подобных идей приводит к историям, подобным "диомидовской", и вызывает "нестроения среди части верующих нашей Церкви".

Издательский совет РПЦ МП постановил: "На основании экспертизы, проведенной в Отделе внешних церковных связей, внести книгу В. Васильева и Г. Алексеева "Современный католицизм. Вопросы и ответы" в список не рекомендованных к распространению через церковную (епархиальную, приходскую, монастырскую) книжную сеть"»39.

М. Иларион, хотя и не считает католиков и несториан еретиками, но очень жёстко и непримиримо относится к тем, кого он считает «раскольниками», то есть к тем, кто считает себя православно верующими, но не признаёт «официальную церковь» - Московскую Патриархию.

6 октября 2010 г. в интервью порталу «Патриархия.ru» митрополит Иларион сказал: «Церковь не признает и не может признать благодатными и спасительными никаких «таинств» в расколе, включая крещение. Это — общая точка зрения, подтверждаемая многими свидетельствами церковного Предания. «Признание таинств раскольников» — это вообще совершенно неподходящее выражение, которое может только вводить в заблуждение. Речь ведь идет не о дипломатических проявлениях вежливости, а о попытках навязать православным признание реального присутствия спасительной благодати вне Церкви. Для Церкви подлинность Таинств — это вопрос спасения. Говорить о «признании таинств» раскольников, пребывающих вне Церкви и не имеющих с ней общения, невозможно и бессмысленно.

Однако<…> «возвращение в спасительное лоно Церкви способно вдохнуть жизнь в лишенные благодати действия раскольников». При возвращении раскольников в Церковь нормальной практикой является принятие святого Крещения. Но если Церковь сочтет необходимым, и это будет способствовать уврачеванию раскола, она может в отдельных случаях предусмотреть и другую процедуру, как это неоднократно бывало в истории.

Церковь никогда не признает раскольничьи хиротонии, и все возвращающиеся из раскола клирики должны быть рукоположены (хотя это совсем не обязательно делать публично). Что же касается Таинства Крещения, то его невозможно совершить над всеми обращающимися из раскола мирянами. Ведь некоторые даже не помнят, в какой церкви они были крещены, канонической или раскольничьей.

Кроме того, имеют место ситуации, когда, например, раскольничий клирик возвращается в лоно Церкви вместе со всеми своими прихожанами. Нельзя ставить условием его возвращения последующее «перекрещивание» всех ранее окрещенных им прихожан, «перевенчивание» всех ранее обвенчанных им супружеских пар, «переотпевание» всех ранее отпетых покойников. Невозможно заставить такого священника по получении рукоположения в канонической Церкви вернуться к своим прихожанам и сказать им: «Все, что я делал здесь на протяжении десяти (или двадцати) лет, было обманом, и вот только теперь я начну делать все по-настоящему». Люди этого не поймут и не поверят такому священнику. Еще, чего доброго, подумают, что он решил повторно денежку получить за уже совершенные ранее таинства.

Вот о таких ситуациях и говорится, что Церковь способна вдохнуть благодатную силу в лишенные благодати действия раскольников, наполнить благодатным содержанием то, что было лишь пустой и безблагодатной формой. Иными словами, вопрос о признании таинств раскольников не ставится вообще вне контекста их возвращения из раскола. А вот вопрос о способах принятия из раскола может и должен ставиться. И здесь, в зависимости от ситуации, могут применяться различные подходы»40.

Непризнание «раскольников» со стороны суперэкумениста м. Илариона вполне объяснимо. Поскольку в ближайшее время «сближение» РПЦ МП с католической церковью и другими еретическими вероисповеданиями может завершиться «братским единством», то неизбежны попытки не желающих утратить православие выйти из «официальной» экуменической «Церкви» и создать какие-то свои независимые религиозные объединения. И для борьбы с ними сверхэкуменист м. Иларион готовит как «антираскольническое» богословие, так и практику «присоединения от расколов».

Возможно, что та политика «удушения в объятьях», которая проводится руководством РПЦ МП в последние годы по отношению к старообрядчеству, преследует те же цели.

«21 ноября председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил в столичном храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке чин присоединения к Православной Церкви людей, которые временно отпали от нее, уклонившись в расколы или секты.

Затем архипастырь обратился к присутствовавшим со словом назидания:

«Дорогие братья и сестры! Сегодня совершен чин вашего присоединения к святой православной вере. Он состоял из двух частей: сначала вы отрекались от всех лжеучений, раскольнических и сектантских, к которым в прошлом принадлежали и которым верили, а во второй части этого чина вы дали клятву на верность Христу и Его спасительным заповедям и через возложение рук архиерея присоединились к Святой Православной Церкви.

Сегодня великий и важный для вас день, потому что каждого из вас Господь привел к истинной вере и избавил от заблуждения и обмана.<…>

Те, кто не нашел путь к истинному Богу, кто уклонился на пути заблуждения, кто предал себя в руки обманщиков, раскольников, сектантов, лжеверов, лгунов и прочих людей, которые соблазняют души человеческие и лишают их нормальной жизни здесь, на земле, и вечного спасения в будущей жизни.

Вы воссоединились с Церковью, и отныне все эти заблуждения остались в вашей прошлой жизни. Никогда не вспоминайте о них, не пытайтесь анализировать то, что вам говорили лжеучители. Господь избавил вас от этого зла — держитесь же от него как можно дальше. А если вы имеете в сектантских или раскольнических сообществах близких и друзей, то приводите их к истинной вере, спокойно рассказывайте о том, чем живет Православная Церковь, не обличайте их, не укоряйте, не осуждайте, не раздражайтесь на них, но молитесь за этих людей и собственным примером — примером своей духовной и церковной жизни — являйте им истину и красоту православной веры.<…>

Пусть Бог благословит ваш церковный путь, всю вашу жизнь, пусть Он поможет вам никогда более не уклониться в сети обмана и лжеучения, но крепко стоять в православной вере и приводить к истинной вере других. Да хранит вас всех Господь»»41.

Кроме того, м. Иларион, согласно публикациям сайта WikiLeaks, не чужд и политики.

«Согласно секретному докладу посла США в Москве Джона Байерли, который обнародован WikiLeaks, американский дипломат имел 28 января 2010 года беседу с главой Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) митрополитом Волоколамским Иларионом. На основании этой беседы посол сделал некоторые заметки и вместе со своими выводами отправил каблограммой в США.

Байерли сообщает, что архиепископ признал, что Русская православная церковь (РПЦ) стремится расширить свое присутствие в обществе и поддерживает текущую государственную политику, включая "управляемую демократию", признавая огромный разрыв между учением церкви и повседневной жизнью большинства россиян.

По его мнению, РПЦ путает авторитаризм со стабильностью и считает, что русскому народу нужна сильная рука стабильного руководителя, там убеждены, что в России никогда не получится заставить власть быть ответственной за свою политику.

Иларион заявил послу, что РПЦ увеличивает количество публичных заявлений в своих интересах, расширяя влияние, прежде всего в светские области общества, такие, например, как детское образование. Он отметил, что Церковь через патриарха Кирилла может оказывать влияние на основные события в России, включая политические. РПЦ уже играет важную роль и в отношениях России с другими странами.

Американский посол пишет, что РПЦ (это "государство в государстве") теперь является в России более политической единицей, нежели богословской и приводит свои заметки относительно участия РПЦ в "церковной дипломатии" в Украине и Грузии, где она усиливает связи с православными церквями.

Байерли также описывает несоответствие заявлений и действий Русской Православной Церкви относительно других вероисповеданий в России. Он пересказывает слова Илариона, который заявил, что РПЦ не хочет никакой дискриминации, но "различие между традиционными и нетрадиционными религиями уходит корнями в наше далекое прошлое". Но, добавил митрополит, "некоторые слои" внутри РПЦ могут выражать более нетерпимые взгляды и есть пределы, за которыми лидеры церкви не могут им воспрепятствовать.

Что касается вмешательства Церкви в управление государством, то Иларион пояснил американскому дипломату, что главной ролью РПЦ он видит пропаганду официальной политики правительства...»42.


Прот. Николай Балашов

В своём докладе «Преодоление расколов и задачи миссии» заместитель председателя ОВЦС, секретарь комиссии Межсоборного присутствия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления протоиерей Николай Балашов на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (16-18 ноября 2010 года) сказал: «Целью создания комиссии является поиск путей предотвращения и преодоления расколов и соборное размышление о том, что может облегчить возвращение или обращение в Церковь для тех, кто сегодня находится вне ее спасительной ограды — при том, что исповедует, по крайней мере, в основных догматах, общую с нами православную веру. Понятно, что по существу эта задача — вполне миссионерская.<…>

Одним из важнейших вопросов является порядок приема в лоно Церкви обращающихся из расколов. Что делать с теми, кто в расколе был крещен? Вступил в брак? Принял рукоположение? В церковной истории, в трудах богословов мы находим разные мнения по этой проблеме. Общее убеждение членов комиссии, основанное на исследовании материалов церковного Предания, состоит в том, что Церковь Христова – единственное вместилище освящающей благодати Божией. Посему она не может признавать благодатными и действенными «таинства», совершаемые в раскольнических общинах, включая совершаемое там крещение. Однако то же Предание свидетельствует, что любовь Церкви к отпадшим от нее может проявляться, в зависимости от ряда условий, и в смягчении порядка приема кающихся, если это реально может способствовать скорейшему уврачеванию раскола и спасению многих. В таких случаях, например, форма крещения, совершенного в расколе, может и не повторяться; в самом акте воссоединения бывших раскольников с Церковью прежде пустая оболочка восполняется освящающей благодатью Божией, единственным источником которой является Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь.<…>

В общении с раскольниками со времен апостолов главным остается евангельское правило, столь часто цитируемое в святоотеческих текстах: «трости надломленной» не переломить, и «льна курящегося» не угасить (Ис. 42. 3). Особенно важно – <…> психологически облегчить возвращение раскольников в лоно Церкви и их адаптацию в церковной среде. Твердое следование канонам должно сочетаться с благожелательным отношением к людям, пусть некогда отпавшим от Церкви, но нашедшим в себе силы принести покаяние и вновь обратиться ко Христу. Первая задача миссии – не оттолкнуть кающихся от спасения»43.


О. Иоанн Миролюбов

«Ива́н Ива́нович Миролю́бов - священнослужитель Русской православной церкви, доктор теологии (1994), сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, специалист по истории старообрядчества и единоверия; с 2005 года — Секретарь Синодальной комиссии по старообрядчеству и единоверию, в прошлом — известный наставник Гребенщиковской старообрядческой общины Древлеправославной поморской церкви г. Риги (Латвия).

С ноября 1980 года состоял в причте Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины. В 1984 году благословлен быть вторым наставником Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины. Преподавал в старообрядческом училище при РГСО, выступал на конференциях в Латвии и России, писал статьи в поморские календари и различные издания по истории староверия, догматическим и религиозно-нравственным вопросам.

Вместе с несколькими другими наставниками из Латвии И. И. Миролюбов в 1998 году вошёл в учрежденную Московским Патриархатом Синодальную Комиссию по старообрядчеству и единоверию.

После переезда в Москву, в 2004 году официально вошёл в юрисдикцию Московского Патриархата, став сотрудником Отдела внешних церковных связей у митрополита Кирилла, а в 2005 году стал Секретарем Комиссии ОВЦС МП по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством, сменив на этом посту игумена Никиту (Добронравова). За переход в Русскую православную церковь подвергался жесткой критике со стороны старообрядцев.

В 2005 году был поставлен митрополитом Кириллом (Гундяевым) во диакона, а в 2007 году - во священника. С 2007 года клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове (Москва), при котором был учрежден Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции»44.

«В рамках XIV Рождественских чтений прошла секция "Старый обряд в жизни РПЦ: прошлое и настоящее" (первоначально название звучало "Старообрядные приходы и диалог со старообрядчеством"). В своем докладе диакон И. Миролюбов призвал единоверцев к активной миссионерской работе среди старообрядцев, многие из которых "готовы перейти в единоверие в рамках РПЦ МП". Диакон привлек внимание к проблеме "старообрядческой активной молодежи", которая препятствует процессу объединения старообрядцев с РПЦ МП»45.

«Рукоположение во священники сотрудника ОВЦС МП дьякона Ивана Миролюбова, совершившееся в храме Троицы в Хорошеве, произошло, разумеется, в рамках некоего плана, в этом событии трудно не увидеть определенной программы.

Начнется ли процесс "присоединения" староверия к РПЦ МП? Может ли изменить положение в единоверии РПЦ МП появление нового священника, близкого к главе ОВЦС митрополиту Кириллу?

Иерей Иоанн Миролюбов, глава новосозданного Патриаршего старообрядного центра, и бывший нижнетагильский часовенный наставник, а ныне иерей РПЦ МП Леонтий Колногоров в силу особенностей своего положения тяготеют к миссионерской модели взаимодействия со старообрядческими согласиями. Задача этих деятелей – привести староверов в состояние как можно более тесного диалога с новообрядцами, "сблизить" их позиции и, в конце концов, привести к какой-то форме единства. Тем самым будет психологически оправдан их собственный путь, тем более что в их богослужебной практике по причине изоляции растет число нежелательных новообрядных черт.

Для Центра и лично для иерея И. Миролюбова отношения со старообрядческими Церквами и согласиями станут подспорьем для пропаганды старого обряда и запуска новых процессов в РПЦ МП»46.

«Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции учрежден 3 июля 2009 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при Покровском храме в Рубцове (Москва).

Центр открыт с целью практической реализации одобренных священноначалием Русской Православной Церкви программ Комиссии Московского Патриархата при Отделе внешних церковных связей по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством.

Руководитель центра — клирик Покровского храма иерей Иоанн Миролюбов.

В состав Наблюдательного совета центра входят:
  • Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Наблюдательного совета;

  • архиепископ Волоколамский Иларион, председатель ОВЦС МП, заместитель председателя Наблюдательного совета;

  • протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя ОВЦС МП;

  • архимандрит Дионисий (Шишигин), член Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, благочинный Богоявленского округа г. Москвы;

  • иерей Игорь Якимчук, исполняющий обязанности секретаря ОВЦС МП по межправославным отношениям;

  • иерей Иоанн Миролюбов, клирик Покровского храма в Рубцове, секретарь Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, консультант ОВЦС МП;

  • Севастьянов Л.М., сотрудник ОВЦС МП;

  • Петровский Д.З., сотрудник ОВЦС МП»47.
«9 апреля 2010 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством митрополит Волоколамский Иларион посетил Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции.

В храме митрополита Илариона встречали настоятель Покровского храма в Рубцове, благочинный Богоявленского округа Москвы архимандрит Дионисий (Шишигин) и клирик храма, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции священник Иоанн Миролюбов. При встрече присутствовали члены приходского собрания храма. Хор исполнял пасхальные песнопения древним знаменным распевом. Осмотрев алтарь, освященный в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а также помещения храма, владыка Иларион совершил освящение новых церковных сосудов, специально изготовленых для богослужений по старому чину на художественно-производственном предприятии Русской Православной церкви «Софрино» в соответствии с постановлением Священного Синода (Журнал № 143 от 27 декабря 2007 года) о налаживании производства церковной утвари в древнерусском стиле.

Высокого  гостя тепло приветствовал архимандрит Дионисий. Он преподнес председателю ОВЦС в память о посещении храма художественно изготовленную панагию, подчеркнув, что благодаря особому попечению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла старообрядный приход состоялся, обрел своих прихожан. С приветствием к архипастырю обратился также иерей Иоанн Миролюбов, вручивший митрополиту Илариону пасхальное яйцо и старообрядческую лестовку.

Обращаясь к собравшимся, владыка Иларион сказал:

«Прежде всего я хотел бы передать всем вам благословение и приветствие от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Святейший Патриарх с большой теплотой и вниманием относится к этому храму и к развитию здесь Патриаршего центра, задачей которого является освоение старообрядного литургического наследия и привлечение к Церкви тех людей, которые желают молиться по старым обрядам.

Старообрядческий  раскол, которому уже более 300 лет, является трагедией Русской Церкви. Произошел  он вследствие ошибок как тех людей, которые в свое время инициировали проведение недостаточно продуманной книжной справы, так и тех, кто воспринял эту справу в качестве нарушения церковного Предания. Мы сейчас должны задумываться не столько о том, кто был прав и кто был виноват во всей этой трагической истории, сколько о том, как исцелить те раны, которые были нанесены в течение более трех веков существования в нашей Церкви раскола. А раскол – это всегда рана на теле Церкви, и до тех пор, пока он не уврачеван, эта рана остается незаживающей и кровоточащей.

Предпринимались неоднократно попытки исцелить раскол. Одной из таких попыток было создание единоверческих приходов. Были предприняты  шаги навстречу нашим братьям  и сестрам старообрядцам – отменены клятвы на старые обряды.

Создание и поддержка таких церковных учреждений, как Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции, является важной задачей нашей Церкви.

Нашей Церкви полезно обращаться к нашим  духовным истокам, обращаться к той традиции, которая сохраняется в нашей Церкви и которая также сохраняется у старообрядцев. И в этой традиции черпать знания о том, каким должно быть каноническое церковное искусство, каким быть должен церковный обряд. Сегодня мы имеем такую возможность. Мы имеем возможность здесь, в этом храме слышать знаменное пение, видеть иконы, написанные по традиционным древнерусским образцам и участвовать в богослужении, в котором сохраняются многие особенности древнерусской церковной службы. Это важное и большое дело, направленное на сближение с нашими братьями и сестрами, находящимися до сих пор в отделенном состоянии от Святой Церкви».

На  память о посещении Покровского  храма Владыка передал для библиотеки Патриаршего центра свою книгу «Православие», в которой, в частности, говорится и о старых обрядах.

Митрополит  Иларион осмотрел офисные помещения  формирующегося центра, ознакомился  с начатками будущей библиотеки и архива. При осмотре богослужебной литературы Владыка по наугад раскрытой певческой книге пропел песнопение древнего знаменного распева по так называемым крюкам, то есть древнерусской системе звукозаписи. Присутствующие отметили, что таким знанием основ и истоков русской церковной музыки, к сожалению, сегодня не обладают большинство профессиональных регентов»48.


Фонд святителя Григория Богослова

Рогожское посетил так же соучредитель Благотворительного фонда во имя святителя Григория Богослова В. С. Якунин.

«В деятельности Фонда имени святителя Григория Богослова прежде всего обращает на себя то обстоятельство, что Фонд, «обязанности исполнительного Директора которого возложены на Л. М. Севастьянова» «был учрежден по благословению Святейшего Патриарха Кирилла».

«Святейший  Патриарх Кирилл благословил реализацию проекта возрождения святынь Ростова Великого, представленного  руководством Фонда имени святителя Григория Богослова».

В старинном русском городе Ростове Великом действительно есть древние святыни, помощь в возрождении которых не будет лишней.

Однако руководство Фонда имени святителя Григория Богослова «возрождение святынь Ростова Великого» понимает своеобразно.

«Святейший  Патриарх Кирилл наградил Фонд благословенной грамотой за вклад  в устроение раки святителя Димитрия, митрополита Ростовского и в связи с 300-летием представления святителя. То есть, под «возрождением святынь» подразумеваются всего лишь юбилейные мероприятия, посвящённые Димитрию Ростовскому. Как известно, именно в Ростове им была написана известная антистарообрядческая книга «Розыск о брынской вере», которая, по мнению современного «расколоведа» Натальи Михайловой, «до сих пор не утратила своей актуальности по причине ширящейся в наши дни пропаганды раскольников».

Странное приложение сил для директора Фонда Леонида Севастьянова, чьи «дед и отец были уставщиками старообрядческой общины в Ростове-на-Дону, а старший брат – сейчас священник и настоятель этой общины». Но «возрождением святынь Ростова Великого» деятельность Фонда не ограничивается.

«Основные задачи Фонда - оказание содействия в  организации паломнических центров, развитие духовного образования и церковной науки, в частности, организация и функционирование общецерковной аспирантуры и докторантуры, поддержка деятельности учебных заведений». Из публикаций в СМИ известно, что общецерковной аспирантурой и докторантурой РПЦ МП руководит митрополит Иларион (Алфеев). Многие пишущие на эту тему авторы уверены, что целью создания такой общецерковной структуры является стремление воспитывать руководящие и научные кадры РПЦ МП в духе либерализма и экуменизма. А «основной задачей Фонда» является поиск спонсоров для реализации этих планов.

Но есть и другие важные направления в его работе. «Фонд имени святителя Григория Богослова <…> призван поддерживать инициативы архиепископа Илариона по сотрудничеству с западными христианами ради защиты христианских ценностей». Вполне объяснимо для Фонда, учрежденного при Отделе внешних церковных связей РПЦ МП. Так сказать, переход от теории экуменизма к практике.

Эта широкая  и разносторонняя деятельность бывшего старообрядца, когда-то поступившего в Московскую духовную семинарию, свидетельствует, что наблюдаемое в последние годы «сближение старообрядчества с РПЦ» является лишь частью более широкого процесса, который включает в себя обновленческую реформацию внутри самой Русской Православной Церкви и сближение её с «западными христианами», в первую очередь, с римо-католиками»49.

Необходимо упомянуть о директоре Фонда имени святителя Григория Богослова Леониде Севастианове, личность которого говорит о многом, хотя он сам, по понятным причинам, на встрече не присутствовал.

«Леонид Михайлович Севастьянов родился в 1978 г. в Ростове-на-Дону в старообрядческой семье.

После школы в возрасте 17 лет поступил в Московскую духовную семинарию. По окончании семинарии по благословению митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла был направлен на обучение в Григорианский университет в Риме, где с 1999 по 2002 гг. он прошел курс политической философии. С 2002 по 2004 гг. он обучался в Университете Джорджтауна в Вашингтоне, где получил степень магистра в области международных отношений.

С 2004 г. является соучредителем и генеральным директором международной компании «СтратинвестРу», предоставляющей консультации по всем вопросам ведения бизнеса (коммерческим, законодательным, налоговым, финансовым), главным образом, в области энергетики, связи, транспорта и инфраструктуры.

Работал в качестве политического аналитика в Мировом банке.

С 17.12.2009 г. входит в совет директоров ОАО «ПРОТЕК».

В 2009 году возглавил Благотворительный фонд имени святителя Григория Богослова.

Кроме родного русского свободно владеет английским и итальянским»50.

«Сотрудник  ОВЦС  РПЦ МП  Леонид  Севастьянов возглавляет один из связанных с  Патриархией  благотворительных фондов.  Будучи выходцем из  «благочестивой  старообрядческой  семьи», примерно  в  конце  1990-х  годов перешёл в  «господствующее  исповедание».  Он получил  образование  в  Московской  Духовной семинарии,  где  сблизился  с  нынешним  главой  ОВЦС  Иларионом (Алфеевым), тогда лишь  иеромонахом.    Затем, вероятно, не без содействия последнего,  Леонид продолжил  обучение  в  католическом  вузе  в  Италии, а затем  и  в  одном  из  престижных  университетов США.  Став столь  «вооружённым   идеологически», он вернулся  в  Россию, где  занял названное в первых строках положение. Следует особо отметить, что возглавляемый им фонд имеет целью финансирование духовного образования, в частности, Единой   аспирантуры,  созданной  при  Патриархии»51.

Леонид Севастианов оказал так же услугу нынешнему патриарху Кириллу (Гундяеву) накануне патриарших выборов. В статье «Всенародные выборы Патриарха под присмотром Ватикана» приводятся интересные сведения. «Симптоматично, что к нынешним выборам Патриарха подключился и Ватикан, причем не слишком это скрывая. Открыт сайт Patriarh2009, где происходит голосование за кандидатов и с большим отрывом лидирует известный широкой публике по телепроповедям митрополит Кирилл. Это голосование подается как "всенародное дело", т.е. предлагается отвергнуть внутрицерковные традиции выборов.

Учредителем сайта Patriarh2009 является консалтинговая компания Стратинвест.ру (stratinvest.ru), ее создали два господина: Эммануэль Гу и Леонид Севастьянов.

Посмотрите на сайт этой фирмы в рубрике "учредители" и многое поймете. Г-н Гу, в частности, советник Епископской конференции, а г-н Севастьянов магистр Грегорианского университета в Риме, магистр Джоржтаунского Университета в Вашигтоне, даже консультировал Московский Патриархат (не пишет кого именно). Эти высокообразованные западные интеллектуалы столь откровенно вмешиваются в дела Русской Православной Церкви, что, кроме недоумения, возникает и вопрос: "Почему они не боятся скомпрометировать своего протеже митрополита Кирилла?"»52.

«Леонид Севастианов - с одной стороны, часть  структуры   современной  Патриархии, по ряду  признаков, явно нацеленной если не  на  поглощение,  то,  по  крайней  мере, на «нейтрализацию»     старообрядчества.  С другой  -  сам  «коренной  старовер».   Имеющий  в  этой  среде  довольно обширные связи и знающий  «подноготную»  многих    людей.  А  ещё  обладающий   организационно - финансовыми  возможностями    для  манипуляции  ими.
Будучи ещё  старовером, Леонид прямо заявлял о своём стремлении  привести  старообрядцев  к  единству  с  никонианами. Этому есть многочисленные свидетели, поскольку  заявления эти делались не где-то в  тайне, а, например, за праздничными трапезами на Рогожском.  Теперь  же  он  явно получил  рычаги  для  попытки  реализации юношеских  мечтаний»53.


Содержание переговоров

Об общем содержании ведущихся за последние годы переговоров с Московской Патриархией м. Корнилий поведал в своем докладе на Соборе РПСЦ 2010 г.: «В прошлом году у нас состоялась ознакомительная встреча с вновь назначенным председателем ОВЦС МП митрополитом Иларионом (Алфеевым). На встрече шла речь о поисках выхода России из духовно-нравственного кризиса, осмыслении причин и отрицательных последствий церковного раскола, о вопросах возможного сотрудничества в социальной сфере.

Митрополит Иларион недавно высказал пожелание прибыть к нам с ответным ознакомительным визитом, сейчас уточняется вопрос о взаимоприемлемой дате»54.

После завершения встречи на Рогожской 19 ноября 2010 г. официальный сайт ОВЦС разместил следующее сообщение: «Участники встречи с удовлетворением отметили, что во многих сферах церковно-общественной жизни развивается сотрудничество старообрядческой митрополии с Русской Православной Церковью. В частности, обсуждался вопрос о преподавании в общеобразовательных школах предмета «Основы православной культуры». В разработке учебного пособия по этой дисциплине принял участие представитель старообрядческой стороны. Было отмечено, что учебник протодиакона Андрея Кураева не затрагивает спорных вопросов и освещает темы, важные как для чад Русской Православной Церкви, так и для старообрядцев. В духе взаимопонимания были также обсуждены вопросы, связанные с ожидаемым принятием закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности»»55.

Согласно публикации на официальном сайте РПСЦ: «Митрополит Корнилий в приветственном слове высказал мнение о том, что сегодня наша общая задача - заботиться о возрождении духовных и культурных традиций Святой Руси, предпринимать усилия по противодействию алкоголизму, наркомании, табакокурению, высказал озабоченность введением по западному образцу ювенальной юстиции. Также владыка отметил, что в Русской Православной Церкви Московского Патриархата возрастает интерес к древлеправославному наследию. Целью подобных встреч, которые должны проводиться в духе доверия,  доброжелательности и открытости, может стать оценка причин и последствий раскола и их совместное осмысление, для чего с обеих сторон нужна добрая воля, чтобы «в известном месте и в известное время мирно изследовать все подлежащее вопрошению» (103 пр. Карфагенского Собора).

В свою очередь, митрополит Иларион сказал о том, что, учитывая историческую боль и тяжкий груз послераскольных разногласий, сегодня следует говорить о преодолении предвзятостей и умении друг друга выслушивать и понимать; надо использовать духовный потенциал наших предков, чтобы помогать русскому народу сохранять духовно-нравственные устои, в том числе и традиции крепкой семьи.

Участники беседы обменялись мнениями о введении в общеобразовательных школах курса основ религиозных культур и светской этики. Рассмотрели проблемы предоставления возможности установки старообрядцами поклонного креста на Бутовском полигоне, где захоронено много репрессированных старообрядцев. Коснулись рассматривающегося сейчас в Госдуме проекта Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Был затронут вопрос возвращения здания старообрядческого храма во имя иконы Тихвинския Богородицы по улице Хавской в Москве, находящегося на сегодняшний день в частной собственности, в чем митрополит Иларион обещал оказать возможное содействие. Также со стороны старообрядческой Церкви было высказано предложение о сохранении сложившегося на сегодня положения с уже использующимися храмами РПСЦ и РПЦ МП»56.

Если отбросить общие места и благие призывы, то «совместное осмысление» с митрополитом-еретиком (еретиком не только по мнению староверов, но и по мнению многих верующих РПЦ МП) «причин и последствий раскола» в той церковно-политической реальности, которая нас окружает, означает только отказ от «первородства»,  отказ от убеждённости, что Русская Православная Старообрядческая Церковь есть единственная истинная Церковь Христова, вне которой нет спасения, сводит разногласие и разделение между нашими вероисповеданиями к моментам субъективным –  «предвзятости», неумению «выслушать и понять».

За этим кроется, по существу, принятие официальными лицами РПСЦ, участвующими в переговорах, давно известной идеологии так называемого единоверия – «молитесь по-старому, только признавайте нашу Церковь и не считайте её еретической».

Это подтверждается признанием представителями РПСЦ учебника по «Основам Православной Культуры» для средних школ, написанных протодиаконом Андреем Кураевым.

Из сообщений на Соборе РПСЦ 2010 года стало известно, что «учебник известного Андрея Кураева лоббирует Московская Патриархия, в то время как преподавателем нашего Духовного училища А. В. Муравьёвым подготовлен альтернативный учебник. В учебнике Кураева в качестве примера святости приводится Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, царственные мученики. В учебнике Муравьева в качестве примера приводятся древнерусские святые»57.

Никакого практического значения признание или не признание кураевского учебника старообрядцами не имеет – по сравнению с лоббистскими возможностями Московской Патриархии какие-то заявления м. Корнилия и его окружения величина пренебрежимо малая.

Но оно важно для РПЦ МП как выражение духовной капитуляции представителей старообрядчества – «учебник протодиакона Андрея Кураева не затрагивает спорных вопросов и освещает темы, важные как для чад Русской Православной Церкви, так и для старообрядцев».

Кроме того, клирик РПЦ МП, о. Кирилл (Сахаров), настоятель известного московского старообрядного прихода на Берсеневке, «отвечая на вопрос корреспондента, что ему еще известно об этой встрече, сказал: «Мне часто бывает известно несколько больше того, о чем сообщают официальные бюллетени. Например, что возможны лекции представителей старообрядчества в наших духовных школах»58.

Посетители «Независимого старообрядческого форума» недоумевают:

«Здесь естественно возникают вопросы - какая может быть общая задача у старообрядцев и никониан? О каком расколе идёт речь, последнем в РПСЦ – 2007 года? Да и вообще, это, какие же старообрядцы себя раскольниками называют?
А.Гоголев».


Что ждать в дальнейшем?

В тот же день, 19 ноября 2010 года, после посещения Рогожского, в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялось очередное заседание Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством под председательством м. Илариона. Выступая на этом заседании, он сказал: «сегодня состоялось мое посещение духовного центра старообрядцев Белокриницкого согласия – Старообрядческой митрополии в Рогожском поселке. Мы имели доброе братское общение за чашкой чая с главой Русской православной старообрядческой церкви митрополитом Корнилием, обсудили некоторые конкретные вопросы, связанные с нашими взаимоотношениями. Не проявляя излишнего оптимизма, рад констатировать положительную динамику двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Русской православной старообрядческой церковью и наличие доброжелательной атмосферы в нашем диалоге. Надеюсь, что диалог будет развиваться к общей пользе наших верующих.

Предпринимались неоднократно попытки исцелить раскол. Одной из таких попыток было создание единоверческих приходов. Были предприняты и другие шаги навстречу нашим братьям и сестрам старообрядцам: отменены клятвы на старые обряды, что навсегда будет связано с именами Святейшего Патриарха Пимена и приснопамятного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Снятие клятв определенно способствовало изменению самосознания части старообрядцев: одни перестали сторониться православных храмов и священников, другие воссоединялись с Церковью. Чаще – индивидуально, но известны и случаи присоединения целых общин или групп верующих. Соответственно появляется и задача: принять в лоно Церкви этих людей, создать им психологически благоприятную обстановку, помочь им адаптироваться в новой среде.

Мы никого не должны осуждать, никого не должны пытаться насильственно к себе привлечь. Но мы должны уметь служить так, как служили наши предки. Совершать богослужение по старому обряду – это не только своевременно, но это и современно. Потому что старый обряд, как и всякий эталон, не устаревает. Это показывает тот интерес к старому обряду и к каноническому церковному искусству, который не умирает в нашем обществе. Не случайно так много сегодня хоров, исполняющих песнопения знаменного распева. Не случайно господствующим стилем в нашей иконописи сегодня является все-таки именно канонический стиль, а не академический. Старый обряд продолжает оставаться очень значимым свидетельством о том, каким должно быть церковное искусство и какими должны быть церковные обряды – соединяющими с Господом, восставляющими на молитву»59.

На старообрядческих форумах отмечают, что «белое ведро Илариона Алфеева очень вычурно смотрится на фоне интерьера Покровского собора. Кажется, эта дисгармония близка к виду человека в храме без штанов. Зато Константин Титов очень счастлив, лицо сияет <…>.

Встречаться с человеком, который имеет неплохие отношения с папой римским (обратите внимание на стульчик Илариона и на расстояние между ним и его папой) - безумие (с православной точки зрения). Однако, Корнилий - встречается. И даже не пытается скрыть это. Напротив - трубит об этом на официальном сайте РПСЦ. Не смотря на то, что, для пущего безобразия, Иларион берёт в свою свиту предателя- ренегата Миролюбова. Похоже, столь очевидные безумия попускаются Корнилию лишь для того, чтобы все, у кого есть глаза, - увидели и отвратились. И, таким образом, обрели некую возможность спасения. Очень может быть, что вероисповедные мерзости и других священников РПСЦ попускаются Господом по той же самой причине»60.

Встреча на Рогожской 19 ноября 2010 года совершенно бесспорно показала, что существует проект, или, можно сказать по-другому, заговор, по объединению, поглощению старообрядческой Церкви Московской Патриархией. Ведь если двусторонние отношения имеют определённую «динамику», которая ведёт к «сближению», то ведь рано или поздно они сблизятся до полного слияния.

На встрече 19 ноября на Рогожской собрались все значительные участники, идеологи и исполнители этого проекта.

«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. (Мар.4:22)».

В последнее время обозреватели отмечают – у так называемых «традиционных», официально признанных религиозных конфессий появилось «общее делание: «борьба с безнравственностью либерального секуляризма» <…>. Ну, а поскольку до этого самого порядка уже остались, можно сказать, считанные денечки <…>, после чего ни одна прежняя религия в старых границах своей традиции существовать просто физически не сможет — то, следовательно, просто необходимо поспешать с приданием формы синтетически-синкретическому продукту жрецов-мондиалистов.

Впереди и в очень спешном порядке череда совещаний, соборов, саммитов объединяющих и укрупняющих религиозные структуры различных вероисповеданий в одну всеобщую, существующую при ООН или впоследствии, возможно, при каких-то других органах управления «новым миром». Ближайший такой — «Всеправославный» — собор уже намечен на начало 2011-го года (вероятно, вскоре после февральского Архиерейского собора Московской Патриархии). И уже практически известны задачи, которые предстоит там разрешить: «легализация договоренностей всеправославных экуменических совещаний», т.е. уже не только де факто, но и де юре примирение и объединение всех церковных деноминаций, позиционирующих себя, как «православных», отрицание «во имя братской любви всяческих догматических разделений» (в просторечии ересей, анафематствованных святыми отцами прежних семи Вселенских соборов), и интеграция полученной солянки внутрь католической церкви, давно состоящей на службе «нового мирового порядка». Затем безо всякого труда просматриваются аналогичные по сути действия также и внутри протестантских церквей, и в других значимых мировых конфессиях. Далай-лама, во всяком случае уже высказался об «общерелигиозном нравственном начале и единой истине, которой все служат».

Такая вот олимпийско-футбольная система: съезды-соборы в группах, съезды-соборы в лигах и финал — большой саммит, утверждающий «ради спасения человечества» (от «терроризма, экстремизма, глобального потепления-оледенения, экологической катастрофы, последствий ядерной войны, голода, моровых болезней и т.п., что только еще может придти в голову»), что вера у всех общая, истина общая, только до конца не познанная никем в отдельности, всевышний общий и, самое главное, единые для всех морально-нравственные устои. Правда, они, эти устои, ни в чем не противоречат положениям мондиализма и требованиям геноцидствующих властей, но ведь для их оправдания «новая вера» и создается»61.

Существует поговорка – «надейся на лучшее, а готовься к худшему».

Поэтому все, кто ревнует о правде старой веры, должен уже сейчас думать о том, как жить после того, если официальные структуры и лидеры РПСЦ сблизятся с Московской Патриархией до конца.


Используемые материалы:
  1. http://www.rpsc.ru/index.php?id=823
  2. http://www.mospat.ru/ru/2010/11/19/news30838/
  3. http://www.rpsc.ru/index.php?id=790
  4. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=549
  5. http://oldbeliever.bravejournal.com/entry/64258
  6. http://www.nita-press.de/news/a-1447.html
  7. http://www.nita-press.de/news/a-1452.html
  8. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=538
  9. http://starover.borda.ru/?1-1-40-00003959-000-10001-0-1290329899
  10. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=539
  11. http://starover.borda.ru/?1-1-40-00003959-000-10001-0-1290329899
  12. http://starover.borda.ru/?1-1-0-00003966-000-10001-0
  13. http://www.anti-raskol.ru/pages/398
  14. http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=38292
  15. http://www.rpsc.ru/index.php?id=823
  16. Статья «Ещё не поздно преодолеть вражду» в №15 журнала «Духовные ответы», стр. 71-76.
  17. http://www.meparh.ru/news_view.php?id=1324
  18. http://www.patriarchia.ru/db/text/100078.html
  19. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=57137&topic=367
  20. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=56900&topic=367
  21. http://planeta.rambler.ru/users/swift71/72309100.html
  22. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=486
  23. http://www.otechestvo.org.ua/main/20058/1107.htm
  24. http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=27&article=5428
  25. http://www.meparh.ru/news_view.php?id=1324
  26. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=57871&topic=540
  27. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=541
  28. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=542
  29. Издаваемый Томской общиной РПСЦ журнал «София» №1(2).
  30. http://ru.wikipedia.org/wiki/Иларион_(Алфеев)
  31. http://www.3rm.info/3098-eretik-eretiku-glaz-ne-vyklyuet.html
  32. http://ruskline.ru/analitika/2010/11/13/o_nekotoryh_teoreticheskih_koncepciyah_mitropolita_ilariona_alfeeva/?p=4&print=y
  33. http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=77848&type=view
  34. http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1166
  35. http://3rm.info/religion/3351-mitropolit-ilarion-nadeetsya-chto-vstrecha.html
  36. http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk116-13.htm
  37. http://ruskline.ru/news_rl/2010/11/15/pravoslavnaya_cerkov_otkazalas_ot_upotrebleniya_termina_eres_v_otnoshenii_katolichestva/
  38. http://hilarion.ru/2010/11/02/3109
  39. http://3rm.info/religion/3750-predsedatel-ovcs-mp-dobilsya-zapreta.html
  40. http://www.patriarchia.ru/db/text/1291831.html
  41. http://www.bogoslov.ru/text/1249594/index.html
  42. http://starover.borda.ru/?1-1-0-00004015-000-10001-0-1292505291
  43. http://www.anti-raskol.ru/pages/1239
  44. http://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=587099
  45. http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=40154
  46. http://edinoslavie.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=138
  47. http://www.patriarchia.ru/db/text/921621.html
  48. http://www.mospat.ru/ru/?p=16319
  49. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=480
  50. http://www.fondgb.ru/index.php?ss=27&s=39&id=34219
  51. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=482
  52. http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=46&PubID=10605
  53. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=482
  54. http://www.rpsc.ru/index.php?id=790
  55. http://www.mospat.ru/ru/2010/11/19/news30838/
  56. http://www.rpsc.ru/index.php?id=823
  57. http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=543
  58. http://ruskline.ru/news_rl/2010/11/23/cerkov_dolzhna_vyrazit_sozhalenie_za_goneniya_na_revnitelej_drevnego_blagochestiya/
  59. http://www.mospat.ru/ru/2010/11/19/news30842/
  60. http://starover.borda.ru/?1-1-0-00003966-000-10001-0
  61. http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk179-1.htm




https://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=561